依风大悟入法门
---修行法门25之21
一、风大圆通法门经文
《楞严经》曰：「琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经恒河沙劫，有佛出世，名无量声，开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。我於尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。如是乃至，叁千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，於分寸中，鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍，尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞澈无碍。佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入叁摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。」
二、经文大意
1.述往昔佛示法门
琉璃光(吠琉璃、青色宝)法王子，即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我由八识心田中忆起往昔，在无量恒河沙劫中，有一佛名叫无量声如来出世。无量声如来因观风大而成佛，因知一切声均是因风而生，由是悟入。无量声如来开示诸菩萨云，用本觉(本体不动如来心)、始觉(觉性触知因缘始知将起法之性用)微妙明澈心，来观这世界以及众生的身体，皆是虚妄不实因缘感招所致，为风大之力所转变幻化者。
2.陈述修证观境
我在听无量声如来开示後，即进入观空间叁界安立之概况，此界因是定相不动，而观世是因时间运转而动。动因静而立，静因动而显，故知若无动相，即不显静境，动静具无，本是一如，何成风力，何有世界。为妄缘执着故，世界成立。再观此身，其理同如世界。众生身有所动时，为执妄因缘而动；身止时因缘即灭而止，此妄执因缘均因风力使然而动。再进而观吾人心之动念，因缘至时攀缘而起心念，经生、住、异等相後，缘灭心即止住，此心起动者亦是风力使然。
3.陈述悟境
我观器世界、人之身与心，此叁者动相，均是风力所致，并无二相、无差别相。此时，我突然觉得此种风之动性，来时不知从何而来？去时不知往何处去？其实风性动起，全因众生心起不等落差，始引致风力生起，妄性相应。众生心动归入静时，成等相无差别，风力自然止灭。风力本无来无去处，全在众生动灭心一念间而生灭。
十方微尘世界因众生阿赖耶妄执而生，众生因颠倒妄执而受业，在在均是妄执一虚妄，导致风性起，风力成就故。如是，我乃观想叁千个大千世界中，一个小世界内之所有众生，犹如一器具中所储存的百千蚊、蚋 子，啾啾乱鸣，分寸器具中，鼓动发起狂性，胡闹慌乱，为争人我、大小，为争名闻、利养，造诸种种业因。
4.成就果位
我依无量声如来开示方法，入如是禅观，观风大引发业相真实。逢佛後不久，因悟知风性与风力之成就原理，乃因动、静二相显出分别相，相现差别，风性即起，随即风力起至。由是悟知，若心能保持静相，能不起妄性攀缘入动相时，即能证得无生法忍。
那时当我心开悟洞澈本元时，乃见东方风动起首之处，有不动如来净土，此国土为阿
佛，因悟知众缘中不动性而成佛道者。由是因缘，我在不动佛国净土中，忝为法王子。因承事供养十方诸如来，业净身心发出无量光明，洞澈十方界而无障碍。
5.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因以风大之性悟入如来藏真性。了知风性因动、静二相不等而生，风力本无所依，因众生妄执而成立。如是，悟入菩提觉知心深处，入叁摩地正定中。合十方如来所传一微妙心，灭一切尘缘，得无生法忍，证入圆通，圆满无上菩提。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以观风大之性，而得心清净不起染执，成就无上道。故风大本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.先了知风性起动之理
行者当知真妄为二，真者生灭本无，离诸名相；妄者真妄差别，因差别性起风力，有如两地气压等同则无风，气压起差别性，则起风流，因风流而起心动，因动心而感知有声，因寻声而见有色，因染色则有香觉，取香觉则有欲触，因合触则生味，恋味而回知前诸法。如此六尘狂乱妄想，成业种之性故，十二类众生区分而立，由此轮转不止。故行者应知，一切业均由性妄风动而成就，修行时当观风大性起动之始，则一念觉即入菩提矣。
无量声如来示诸菩萨，以本觉妙明观此世界、人身，皆是妄缘，风力所转。妄缘者即是缘尘之妄心。妄心歇止，则宇宙、人身流转变化之相亦歇。妄相歇止，则真相现前矣。
2.观动静二相
行者试观世界动静之相，界有定相，世有过去、现在、未来，世则常变迁。行者观世动时，由界之静相来觉知，故知世之动相。反之，行者亦可用以世之动相，而体知界之静相。故此世与界二者，若无世之动相，当无界之静相；反之，若无界之静相，当无世之动相。
3.进而观人心动静二相
世界因风起动静之相，实因妄缘而有，非有实体。世界如此，人身亦如此，因人身之行、住、坐、卧等均有动静，此动亦因风力而起。再观人心也如此，人心妄缘起，皆因风流而起心动，成就念之生、住、异、灭等相。故知世界、人身、人心之动静，均同一风力使然。故经云：观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
4.了知风性无所从来亦无所去
行者再深入观想，诸风性均无自体，系众生妄执虚 而生颠倒。行者当思若风性有自体，则当有归处。当行者自内心幻想起一座山时，此幻想心即因风力起动，始生此座山想相；此座山现後，行者当知此无实境之山，山将何所归？此座山并无所归，因实无山境故。另此心起山想者亦无所从来，由识田中无中生起。复当行者让所观之山相入幻灭，而原来让心起山想之风力，亦不知归於何处？故行者了知风性起灭，均是无所从来亦不知去处。惟一能解说者是人心执取妄缘，而心起颠倒妄想，故现种种世界万象，心灵妄想。
5.观破世界虚扰现象
器世界中众生心因风力使然，生种种五欲之争夺，在名、色、财、食、睡五欲中，互相斗争、残杀，为国、为家、争生争死，争人争我，均因风力炽然故。此现象有如一容器中，诸百蚊蚋子，啾啾乱鸣，鼓起发动众生妄性，起生狂乱喧闹心。故行者悟知此理後，从旁冷观世界一切相，即能超然自得。久而久之，风力在内心深处不起，让风力无所依倚，当悟无生法忍。
四、修习优劣
行者以观想风大入门，此法皆以动、静二相对待立场观之。有对待、对立之心，即是起分别心，能起内、外之境，不能从心物一如之境界，悟入体性真常之理。
但行者能以风大之力起来无所从，去不知何处，用此来观风起之源头，全是自心攀缘妄执之开始，慢慢去除对外境之执着，不起心动想，进入根对诸尘境，能以静止观之。终至解根脱黏，证入我空理。再了知风大动性，依空而立，故知风大无体，当体性空。风大如此，诸大皆然，本无生灭可得，即入无生法忍境界。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )