依水大悟入法门
---修行法门25之20
一、水大圆通法门经文
《楞严经》曰：「月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教诸菩萨，修习水观，入叁摩地。观於身中，水性无夺，初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同，见水身中，与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我於是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅，我有弟子，窥窗观室，惟见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投於水内，激水作声，顾盼而去。我出定後，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟，今我已得，阿罗汉道，久离病缘，云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，後入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出，我後出定，身质如初。逢无量佛，如是至於，山海自在通如来，方得亡身，与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今於如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。」
二、经文大意
1.与父依止佛经过
世间无佛住世时，外道邪法兴隆，犹如冥夜，因炬 为明。天下有佛住世时，群邪尽歇，譬如日出时，烛火亦复无光。时佛弘化众生於王舍城灵鹫山，使六道邪师，失去诸多奉养众。这时有一名申日者，亦属外道行者，他有一子名月光，其伯父为大富豪名旃罗日，此长者却信奉佛，行正法。
当月光童子年十六岁时，六道邪师因无人奉养，因而怪罪佛陀，乃商议加害佛，以求得以前信众会再回来。邪师等乃前往申日处，求其出面邀请世尊前来应供，若佛答应前来应供，即非预知圣者。时其子月光，劝请其父不要加害佛陀，因佛成道时，第六天天魔劳动诸多邪众，尚不能加害佛，何况是父亲您。然其父 心蒙敝，不听其劝止。申日在佛答应应供後，即在途中挖一土坑，内焚火种，外伪盖沙土。即另商议，若火坑加害佛陀不成，可再用毒饭供食。
因宿世有佛授记时说：世尊证道成佛弘化时，有名申日者将加害佛陀，然将受佛度化，并得无数徒众归顺。故佛陀已先预知，乃前往受申日等供养。佛与其弟子路过火坑时，火坑受佛陀之佛德力感故，化为七宝紫绀浴池，底有金沙，边有莲华。
众邪师见状恐怖逃逸，月光童子父申日见状，忏悔有加。及至舍宅，乃要将已备之毒饭更换新食，供养世尊。世尊曰：「不须更炊，持毒饭来食之。」佛即咒曰：「天下凡有叁毒，一者贪淫，二者 恚，叁者愚痴。佛无是叁毒者，毒为不行。另至诚有经法者，毒亦不行。如诸比丘道正者，毒亦不行。」随後佛告阿难，转告诸比丘，此饭毒已去，可用食矣。
申日忏悔用恶人之言，从事恶行，乞求佛陀开罪。佛乃为其授五戒，并为他等解说八正道、四谛法、叁解脱道、六度等法，时申日疑除、结解，心开豁然入无想寂灭定。申日随之带所有徒众眷属归顺世尊，正如佛陀宿命所知诸事等。
2.述说宿世所修因缘
月光童子即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我忆念往昔恒河沙劫前，有一佛名叫水天者出现於世间，此佛乃过去卅五佛之一，此佛常教导诸菩萨众，修习藉水观而入叁摩地正定法门。
3.水天佛教观水观法门
水天佛如来教菩萨众观水性时，当先观身中之水，身中诸水样子形式虽有不同，但其 性本是一如，仅能互融而并不互相夺取。行者要修水观时，先观体外能见之鼻涕、口中外流之唾液；次再内观体内能觉咽喉之津、喉管下之液；次再观意念能见之骨髓中之精髓，筋肉血管中之血液；最後可观体中大小便溺之水。
如是旋复穷尽观诸水液，身中各类液体清浊有别，但其水之 性却一如。行者次观身外世界中之河川、湖泊、大海之水，再观此世界外华藏世界中无量浮幢佛刹土间诸香水海之水。行者当体知身内诸水性液体，与种种光明蕊香幢大莲华中普光摩尼香水海中，所含诸佛刹内香水海之水，其内外水性等无差别。
4.水观初成身未亡
我於这时，随水天佛所教进行修水观。当观成初步水观时，心能与水性相应化成水性，使身与周遭环境皆变为水，但因未悟知身尘之法相与水性之 性，本一如空理，故一起观时，身、物件虽因心观而化为水，但当见其水时确未能得此身亡谢而入空。
5.举身未亡之例证
例如当我为比丘时，有次在室内安心入禅作水观禅修。当时我有一弟子，因好奇心故前来禅室，偷窥我入禅修之境况。但当他一窥见我室内时，仅看到一片汪汪清水，且在室内任何角落，均不见我的人影及其他物品。
此弟子年幼无知，当时取一瓦砾投入室内所见之水中，投入时激起水滴做声响，然後顾盼各处觉无所事而去。在我出定後，顿觉心头起疼痛，有如舍利弗於耆 崛山中，在入定时被伽罗鬼用手打头部一样。舍利弗被鬼打後，於出定後便觉头疼难当，但他不知何因。世尊告之，系受鬼打了头部。此鬼力大，若打须弥山可将山劈成两半，因舍利弗在定中，故 会头痛。若非在定中，舍利弗被鬼打，当成粉身碎骨。但此鬼因不听其同伴劝告，动手敲打修行人，手打沙门舍利弗後，身即陷入阿鼻地狱矣！
我自己思惟：我今已得阿罗汉道，阿赖耶识不再执取一切外境因缘，故久已远离一切生病之因缘。为何今日却忽然生起心头疼痛？是否所得阿罗汉果位者，在人出定後会退失，或我所得阿罗汉果位已退失？
6.阿罗汉远离病源之说明
众生因过去诸烦恼所生之果，皆因过去所种之因，故烦恼所生之果即众生所种之因子所结成的果，而所生果之种子即为果子。大经云：子果、果子，以现报故，即如子果；无後报故，不名果子。
另外，子果果子又可称为子、果二缚。子缚者即见、思二惑为众生受生叁界之因子，故为子。因此之故，不能出离叁界，故为缚。果缚者即以前业之所感，即以一期五蕴之报质为果，亦以此间不能离叁界，故亦称为缚。《法华玄义》卷叁中说，不断此二缚，则不得声闻菩提。
一般而言，阿罗汉无来世之果报，故称无果子。而芸芸众生今生之烦恼将有未来之报果，则称为有果子。《摩诃止观》云：得无上报者，即有现报，故名无上报；无生後报，故言佛无报。
7.瓦砾去後病即除
尔时此童子，直接前来我前面，述说如上丢瓦砾入室之事。我即告诉他说：你若再见我入禅观中，现一室之水时，可立即开门入此室水中，将那瓦砾找出并拿出去。此徒弟受教後，
待我在禅室中入禅观时，还复见一室之水，并见瓦砾宛然在水中，即开门将它拿出去。待我出定後，身体体质如初，不再觉得心头疼痛矣。8.述身亡後始能合佛刹香水海
待我逢无数量之佛後，虽修行日有进境，但未能有大成就。最後在遇见山海自在通王如来时，因彼佛以地大(山)、水大(海)两者融通而得自在，此佛陀教我其修行法门後，我方得亡去身见。之後，我观身内水性时，已能与十方一切香水海之水性合一，亦能悟入水性亦真空之道理。如是，水性本由空体而生，故水性与真空本无二无别，即悟知藏性真实，了知性水真空，性空具足真水之道理。今於释迦如来处，得童真之名称，才有资格入此大乘菩萨聚会中。
9.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因以水性悟入如来藏真性。了知心水一味流通，心观水时，全心是水；水应心时，全水是心。如此，心水本空寂，若能了知水性诸缘，灭一切尘缘，得无生法忍，证入圆通，圆满无上菩提。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以观水性，而得心水性两者融通无碍，成就无上道。故水大本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.与水想观有别
行者修水观时，非观水之样子，而是观水之本性，故此水观法与一般所言水观或水想观有所不同。水想观系观水成形後复观冰样子，观冰形成後，再转观成琉璃样，最後幻成佛净土琉璃世界。
2.先观身上外之水
行者欲修观水性时，当先观身中之水，身中诸水样子形式各有不同，但其 性本是一样的，亦即是水仅能互融而并不互相夺取。行者要修水观时，先观体外能见之鼻涕、口中外流之唾液，水性能溶合诸异物等之水性真实。
3.次观能觉之津液
行者观外在可见之水成後，次再内观体内能觉咽喉之津、喉管下之液。行者用能感觉之觉知，体察咽喉、喉管之津液。喉咙深处有痰水津液，观其 性本与水性一如，并无二致
。4.次用意想骨髓、肾之水
行者观咽喉之津液水性有成後，次再用意念观想骨髓中之精髓，筋肉血管中之血，最後可观体中大小便溺之水。观成就时，行者应可在脑中现起诸水样子，此即心想境成。如是旋复穷尽观诸水液，身中各类液体清浊有别
，水性溶合诸物亦别，但其水 性却一如。5.次观器世界之水
次观身外世界中之河川、湖泊、大海，行者行身体内水样观若有成时，则再观外器世界之川、湖、大海中等之水样较为容易。禅观成就时，脑海中现诸水样，了知水性本是一如。
6.再观世界外华藏世界水
行者观器世界水性有成後，再观世界外华藏世界中之水。华藏世界中，有无量浮幢佛刹土间诸香水海。行者禅观时，观华藏世界中有大莲花，名种种光明蕊香幢，此花生於普光摩尼香水海中，海下有十层须弥山微尘数风轮所持，此花内有十佛刹微尘数香水海。一一海中复有一一刹种，每一刹种皆有二十层佛刹，累叠而起高如幢，此幢浮於大莲华内之海中。
7.内外水性等无差别
行者当体知身内诸水性液体，与种种光明蕊香幢大莲华中普光摩尼香水海中，所含诸佛刹内香水海之水，其内外水性等无差别。惜行者至此究竟犹未能亡身
和界，不能与十方香水海之水，一味融通。8.亡去身见悟入水身融通
行者欲悟知性合真空之理，当体悟诸性缘生诸尘，而诸性本由真空起。行者起先以为物相与 水不相融通，此身与水性亦不相通。然诸性本是一如，无有分别，应知藏性真如本互融通也。犹如山海自在通王如来，证知山(地)、海(水)两者中，山通於海，海通於山，山海相融无碍各得自在。凡夫认物不能融通，因有隔碍觉知故。
行者悟入藏性真如一如後，身与水相融通，水通於身，全身是水。至此境界，行者身相见已亡，身相亡故，内水与外水能呈一如。内外水融通，最後水相亦空。此行者证入十方诸香水海，水性由真空起，故其性如真空，成就佛果。
四、修习优劣
行者以禅观之观想法入门，皆是以幻心修幻心，难以觅真实。例如月光童子初观身中水性互不摄夺，次观与香水海等无差别，如是行者在定中因想念成化境，独头意识现行起分别。及乎出定，唯有一身，其水样不见，足证其境非真实。若行者因观想成境，仅利用其观想功夫，来突破色身束缚，亦即证得色阴破，终还得体知体性本元。若行者遗忘寻其体性本元，不能离诸觉观，不得如如境界，更不知相、性、空本出於一之道理。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )