依地大悟入法门
---修行法门25之19
一、地大圆通法门经文
《楞严经》曰：「持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现於世，我为比丘，常於一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现於世。或有众生，於 处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。 舍浮佛，现在世时，世多 荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被於泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王，延佛设斋，我於尔时，平地侍佛， 舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我於法性，悟无生忍，成阿罗汉，回心今入，菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲花。佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观，身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。」
二、经文大意
1.先述宿世修桥铺路因缘
因积地平之行因，後续持心平之教，依教奉行修证而得果之持地菩萨，即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我忆念往昔，有一叫普光如来者出现於世间。当时我也出家为比丘，且常於一切要津通路口，及田地险恶狭隘处，若有不平路面，会妨碍车辆行走，或会损坏车或马匹者，我皆予以填平。或做一桥梁，以为津口。或负沙土，以修平各要路。
2.次述替人负重效力因缘
如是勤苦，经过无数量之佛出现於世後，我又行另一种修行法门，即有众生於市集 垣门处，要人帮他擎物，我主动帮助他人搬其物品，至其所要去的地方，在放下物品後即走人，从来不取他们一钱。我以此效劳我体力，广结善缘，以身体力行布施。
及至庄严劫末之 舍浮佛现於世时，因众业感召之关系，世间多 荒。我当世又是当负荷物品之人，无论距离远或近，我将物品负荷至目的地後，均仅取一钱而已。或见有牛车，被泥沼陷溺，因我有超人之神力，为其牛车推轮，拔除众生因牛车陷入泥沼中所引起之苦恼事。
3.地平後修持心平
有一次，该国大王延请 舍浮世尊供斋，我那时亦将不平之地填平，以待佛通过。时 舍浮佛(过去庄严劫最後一佛)经过时，摩我头顶对我说：汝现在最重要的是将心地铺平，若心地能平，则世界间所有地皆会平。亦即欲平大地，先平心地，心平则对外境将起不了烦恼，心若能平，则世界地尽平，是心地等平之感觉而矣。
4.陈述悟境
经佛一开示，我即获得心开，见我身上物质有如微尘，与众生缘所成就的器世界中所有微尘，两者等无差别。而微尘本来之自性空，空性同如，实体本不相留碍，各不相触摸击撞。乃至有实际质量的刀、兵器等物，其性亦空如，与色身触，故亦无有所触。
5.悟无生法忍、成就阿罗汉果
如此身内地大、器世界地大等二尘之法性，本同一自性，而地大属坚性，如水火大属 暖性，然此各别之属性非为实有，且一一皆以空为实体，故诸法之本性即为法性，而一切法性本自空。既然一切法性是空，若起一切法尘境，仅属是生灭法暂住，因法相亦空故。我由此而悟入诸法本无所生，得无生法忍，成就阿罗汉道果。
6.回小乘向大乘
我在成就阿罗汉果位後，进而回心入大乘，而入大乘菩萨位中。因回向大乘菩萨道，使我对诸如来所宣说的，妙莲花诸无上妙法，例如权实诸法均能知之。
如佛为显一乘之实义，而施设叁乘之权教，是为莲故示花，从本示迹。在於佛诸会上，了知佛开叁乘之权宜方便，显一乘之实义，是为华开莲现、开迹显本。至後佛显示实教，华落莲成，则叁乘之权教废，显示一乘佛乘之实理，是为废迹立本，成就无上道。
如上诸佛种种知见，生、不生灭法及一乘寂灭佛地，我均能先得证知明了，且能在修证诸法中，列为诸弟子之上首。
7.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因谛观身、界所现二种微尘，平等无差别，本自空性而悟入诸尘境本如来藏真性，因虚妄而发起尘相。若能了知尘境诸缘，则尘销智光圆满不昧。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以悟知尘相本空，是属生灭法，尘销後获得转识成圆满智慧，成就无上道。故地大本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.先了知尘相本空
行者当知无数微尘为一微尘所聚，一微尘系因缘法所生，故属生灭法，微尘法性或本性亦属空，属不生灭。行者身具无数微尘，器世界所有微尘更是不可说，然色身微尘与器世界微尘本无二致，其体自性本空。行者之心识本随缘而成事、或成微尘，若悟知识心本空，此心返妄归真，则微尘与藏识心如一，本无有碍，故知一切尘相法相本自空，以外在自性空之微尘诸相，触摸自身之微尘色相，本不相留碍，更无所触摸、无所坏损。
2.实践心平则地平
行者当知世界微尘具不平相，然若行者悟知心平，则地不平自平，因行者不具法执故，已无有世间差别等相故。则行者了知心为诸法之本，地由心造，内心既平，外相斯夷不平。如此，行者才能开始修习转一切尘相，因性空故，沧桑变易，唯是一心，是谓以理夺事，行者悟达理法界。
3.悟知色心不二
行者起修时，先观想水与泥沙微尘二不同相，当水入泥沙时，二尘相实不相留碍，混合均匀如一。虽水、泥沙二相不同，但结合无碍。行者次观藏心自性本空，内身外器世界地大微尘色法自性亦空，而如来藏性中色、心本不二，色、心之性本如真空，心空入色相本无有碍，色尘触摸，心自性两者属空，更不相留碍。如此，行者心开见自身微尘，属理事无碍法界。
4.悟微尘等无差别
行者当再观想色身微尘，与器世界微尘，法相依法性立，法性依本源空体。如此，依空起性，依性现法相，既然体空，其自性亦空，因性空故，所依起之尘法相亦属空，本属无有一物。
如是观之，则一切刀兵微尘，等如空性，以本如空性之微尘物，坏行者色身之微尘物，当无所触。如是悟知，则行者得事事无碍法界。
则古德云：将头临白刃，犹如斩春风。故刀兵微尘与色身微尘相触，亦无所触也。如行者证自性後，当知微尘不碍微尘，微尘不伤微尘；如刺客对伸颈待砍的六祖，叁挥其刃，微尘的刀刃触六祖的身颈，有如斩虚空，六祖颈部毫无所伤，此则是事事无碍法界也。
四、修习优劣
由法性悟入行者，本是大乘法器，应具有大根器始得。但行者修习时，先以内气破色身地大束缚，再悟知理事二相本来，如此得无生法忍智慧。行者获得解脱智慧後，若能回小向大，悟入法性本源，悟法性、法相本空，两无留碍，则能入菩萨位，习得生灭、不生灭诸法，依生灭法起一切种智，利益一切有情众生。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )