依身识悟入法门
---修行法门25之16
一、身识圆通法门经文
《楞严经》曰：「优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛，逾城出家，亲观如来，六年勤苦，亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间，贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至叁千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以持身，身得自在，次第持心，心得通达，然後身心引起通利，斯为第一。」二、经文大意
1.述说往昔因缘
优波离(意即严持净戒)某世时生剃发世家，早年父即亡逝，其母将他托负母舅，嘱咐教其父业---剃发。其母舅本来为国王治理发须，因国王宠爱，故赐其大象，且许其自由出入王宫，因此而生骄慢心。时有一辟支佛前往其母舅处，请他为此辟支佛理发。然而此理发师百般刁难，若此辟支佛早上来，就叫此辟支佛至下午再来理发；但下午辟支佛再前来时，却又不予理发，又叫他明早再来。如是，往复无数次，总之，因其母舅骄慢故不为辟支佛理发。
此辟支佛有次向优波离述说此事，优波离即为此仙人理发。理发後，此辟支佛嘱咐优波离说，保留其发丝容後有用处。此辟支佛更在空中飞腾踊跃，然後乘空而去。此时优波离见此辟支佛神足通智力，随即发愿，愿未来世再值此辟支佛，或能遇更胜者，更愿了知一切佛法，生生不堕恶道，且若生人世间愿恒作剃发师，供养诸圣者。
当时国王与诸臣众，亦见此辟支佛在腾空飞跃，心生欢喜。王问此仙人发须是谁所剃。此时，国王之理发师(优波离母舅)谎称是他所理，优波离挺身而出，且出示仙人发丝，称是我为仙人理发。国王知事实後大为生气，即将此理发师赶出城，并收回赐与的大象，同时并委任优波离为其理发师。
再後世时，优波离更值迦叶佛出世弘化，优波离亦出生理发之家，当理发师乃其愿力故。当世优波离随其父为诸比丘理发，常出入修行者场所，虽有所闻佛法，却不能知其意。有比丘告诉他说，这是比丘秘密之事，若不受具足戒，悉不得听。後优波离真出家後并受具足戒，然依诸比丘诵持戒律，依法而行，但还是不得证出世间之智。
优波离临命终时，观知迦叶佛授记护明菩萨，将来人寿百年时，将成佛道，号释迦牟尼。优波离乃发愿来世值释迦佛时，能随出家，并发愿在那时，所持的戒律，当为第一。
2.追随佛出家概况
优波离译云近执、近取，意即严持净戒。优波离即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我为童子时，即常在宫中服侍王室，当理发师，当然亦为悉达多太子理发。待悉达多太子出家，我亦亲自随佛出城而去。我虽未出家，但亲自观看如来，六年间辛苦勤快修行之情形，亦亲自看到如来成道前，降伏诸魔及制诸外道情形，并亲自看到世尊证得解脱世间一切贪欲与烦恼等事。
待世尊成道後，长者优陀夷说服净饭王，不要再气世尊私自出家事，并欲前往探视世尊。在净饭王来探视世尊前，优波离母亲先带领优波离去看世尊，并为世尊理发。在优波离为世尊理发中，其母四问世尊言：优波离理发时如何？世尊四答不同语，一为身太低，二为身太仰，叁为入息稍复太多，四为出息稍复太多。其母乃分别告诉优波离童子，身不要太低，时优波离即证得初禅；当其母告诉优波离童子，身不要太仰，时优波离即证得二禅；当其母告诉优波离童子，出息不要太多以致乱心，时优波离即证得叁禅；当其母告诉优波离童子，入息不要太多以致乱心，时优波离即证得四禅。当入四禅时，世尊马上叫人拿下他手中之剃刀，以免伤到人。
後净饭王探视世尊後，发现世尊周围徒弟均是外道婆罗门种归顺者，无一释迦种姓比丘，非常不以为然。即回国中徵召五百释迦族比丘，这些被徵召人乃将值钱的金银珠宝，托付出身低贱的首陀罗种姓优波离，但优波离却抛弃此珠宝，在此五百人成比丘前，先到世尊处求出家，以平等心故，世尊接收优波离出家，此乃优波离前世之愿力故。
3.佛示身戒修行
待我出家後，承佛教导我各种戒律，初如二百五十条比丘戒，次如大乘菩萨戒，再如行、住、坐、卧四威仪中，各开显二百五十威仪，成一千种威仪。再以一千威仪对上叁聚净戒(自性戒、受善法戒、饶益有情戒)，成叁千威仪。又以叁千威仪配对七支(身叁口四合七，身叁者杀、盗、淫，口四者妄、绮、恶口、两舌)，则成二万一千种威仪。另贪、 、痴等叁，复配成六万叁千种威仪，故七支配叁毒等，总合成八万四千微细威仪。
另外，世尊又教我如何不违犯性戒(主戒)，性戒者体性即恶，犯则成业，如杀、盗、淫、妄等，是为性业。又教我如何不违犯遮戒(客戒)，遮戒者体性本非恶，但能引令作恶，故应遮止，如饮酒乱性、食荤生欲、垦土伤生等，是为遮业。如此，我依教而修，致性业、遮业，悉皆清净不犯。身与心皆能得寂然无依，泯灭不住，而终成阿罗汉果。
4.如来印我众中纲纪
在如来所有徒众中，我因守戒律严峻不苟，在大众中慢慢形成以我的行为做为准则，以我为中心，上下成为纲，纵横成为纪，以我之行为维系着僧团之纪律。因此，如来亲自印证我心，以持戒修身，修身而得心净，在大众中我当首推第一。
5.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因身识了知一切律仪而悟入。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以戒律，获得叁千威仪，八万微细，无不清净，因执此身戒律威仪，身识不起，於触知一切尘境时，得身自在，无违顺是非等相。再由外在自在而修入内心，使内心对我所守之戒律，能达守戒而不住戒之境界，亦即不因守戒而造成身心之痛苦。如此，心得通达无碍，进而悟入身心互相融通，无有 碍，终致获得身心一如，心物合一，一切法无不通达发利，销灭诸结使，诸漏得能清净。此是身识本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.认识以戒为师
初机学佛行者，身、口、意叁业不清净故，常有违犯禁戒。世尊示灭前，阿难问世尊，佛灭度後，吾等人无所依附，当以谁为师？佛告阿难言：当以戒为师。师者叮咛提醒我等不得犯错，造一切恶业者。戒者音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德等趋入善行者，特指出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。戒为实践佛道之基础，故与定、慧共称叁学。
2.认识各种戒律
叁皈依戒─皈依佛、法、僧等叁宝。皈依佛，两足(福德)尊。皈依法，离欲尊。皈依僧，众中尊。
五戒─不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
八关斋戒─一日中守不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不卧高床、不涂香 饰、不非时食戒，此斋戒以非时食戒为中心。
优婆塞菩萨戒─六重廿八轻戒(六重者远离杀、盗、妄语、邪淫、说四众过、酤酒；廿八轻戒者不供养父母师长、耽乐饮酒、不瞻病苦、见乞不与、见四众尊长不承礼拜、见四众毁戒心生 慢、不持六斋戒、不往听法、受僧用物、饮 水、险难独行、独宿尼寺、为财打人、残食施四众、蓄猫 、蓄养畜兽不净施、不蓄叁衣钵杖、作田不求净水路种处、市易贩卖斗秤不平、非时非处行欲、商贾不输官税、犯国制、得新食不先供叁宝、僧不听说法辄自作、在五众前行、僧食不公分、养蚕、行路见病舍去等)。
沙弥、沙弥尼十戒─未满廿岁出家众应守十戒，谓沙弥、沙弥尼戒，即不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香 、不歌舞观听、不坐卧高床、不非时食、不蓄金银宝。
六法戒─沙弥、沙弥尼受具足戒前两年间所守之戒，即染心相触戒、盗人四钱戒、断畜生命戒、小妄语戒、非时食戒、饮酒戒。
具足戒─乃比丘、比丘尼所受守之戒，比丘戒共二百五十戒，比丘尼戒共叁八四戒，概举谓五百戒。
3.从他受戒
戒师授予戒法，称为授戒；行者接受戒法，称为受戒；受戒後持守戒法，称为持戒。初机在家行者，应乞受叁皈五戒，受一分或受全五分，随其本愿。若行者德行趋於高超，道业精进，应乞受优婆塞菩萨戒。
受戒应从他受戒，授戒之际，以戒和尚或传戒师为戒师，依佛教仪轨受戒，始能得清净戒体。戒体有二，凡身、语经过受戒之仪式行为者，称表业。初受戒时，称为作戒或教戒。作戒并无永续性，一旦由受戒者之身上发得戒体时，此戒体则恒常相续，能保持戒之作用，此称为无作戒或无表业。行者若得戒体，始称为得戒，若舍离戒体，称为舍戒或失戒，失戒後宜再乞戒，称为复受戒。
4.受戒执身修行
初机行者受戒後，以戒来规 自己的行为，时时或处处会活得很辛苦，奈行者粗心粗习甚多，贪、 、痴、慢、疑等恶心坚强，随时有违犯之时。若行者不配合以静坐、念佛、拜忏等功课，来淡薄自己的习气，硬要以戒律来框正自己之行为，当然是事倍功半。当行者已对戒规不再存有束缚行为之际，显示行者心已柔和几许，此时行者宜转入守大乘菩萨心戒之次第。
5.行者执心修行
执身戒修行後，行者粗心粗习已淡薄微细，且有能力观自己心起心灭之境界，此时行者可行观心法门。观心法门者即行、住、坐、卧中，起心动念均宜观之、照之，若起一害心、贪心、邪心，一不光明念头、违背戒律之种种念头，即应呵责它，压制它。如此，似执杖牧牛，天天用功，久而久之，心即能得清净。行者达既无所持之戒，亦无能持之心，即是守戒最高境界，八万四千威仪具足。行者心清净後，面对诸境界，事事都能自在，无有烦恼心。进而能体会一切法皆系因缘法、生灭法，本无自性，体性本空，不生不灭，是谓无生灭法。
四、修习优劣
行者要开始修行或行小乘法，均宜从身识守戒开始。行者不用说一大堆道理，不用说如法不如法，守住身、语戒不犯。行者执此身面对或触知种种尘境时，无违顺分别心时，身即能得自在。身既自在，往後再由外而内，次第执心修心，行大乘戒法，使性业、遮业悉皆清净。小乘制身，能得身识寂然；大乘制心，能得心、意、识灭。行者能由戒生定，由定生慧，身心寂灭，成就阿罗汉果。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )