依鼻识悟入法门
---修行法门25之14
一、鼻识圆通法门经文
二、经文大意《楞严经》曰：「孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，於叁摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及拘 罗，观鼻端白。我初谛观，经叁七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉，世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。」
1.解说本名大意
孙陀罗难陀名译为 喜，孙陀罗者云 ，为其妻之名。难陀者是其本名，云喜。因佛陀座下甚多名为难陀者，冠妻名以为别。 喜者是净饭王第二子，为佛陀异母胞弟，身长一丈五尺四寸，矮佛陀四指而已，且容姿端正，具叁十种相，与佛比较时，仅差二相，一为白毫相，一为耳垂肩相。若不识佛陀者，一见 喜，以为见佛陀。
2.先述修行困境
孙陀罗难陀，即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我最初出家时，即跟随佛陀修出世佛道，虽然身守具足戒律，常能不违犯禁戒。但在修禅定中，心未能住入一定境，故在叁摩地，心常散乱妄动，摄受不得，未能获得无漏智慧。
3.佛示观鼻端白
世尊 於我与舍利弗母舅拘 罗，在修禅定方面，皆属散乱之机，乃教我两人心系缘於鼻端，观鼻尖端之白光影。如此用功，即能摄受散乱之心。
4.述修证间鼻识变化
我初次以此法门，谛观鼻端白光影，历经叁七共廿一天时，鼻识生起分别识觉，突见鼻中出入息之气，化成灰色烟，在鼻道中进出。久而久之，鼻息气化成内气分布全身，心更能凝住内在发明，周遍圆满洞澈世界，心明所见此世界无有障碍，更成虚凝净尽，犹如净琉璃剔透无碍。至此境界分别意识所觉知之烟相，渐渐销失，所观见之鼻息却变成纯白。
5.世尊印证得阿罗汉果
鼻息由灰色转成白色，显示行者心已开，并弃除一切垢、习气，故能得漏尽。此时，行者诸出入息，即化为智慧光明，此光明遍照十方界，而成就阿罗汉果。世尊印证我得此境界，将来当得证无上菩提。
6.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因鼻识了知一切息相而悟入。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因以观鼻销息，观息观久後，息气发明，产生智慧光明，尽除一切过、习气，心发光明，圆明不黏馀漏，更灭除诸漏得漏尽，成就阿罗汉道。此是鼻识本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。
叁、修习方法
1.先认识身、意、息之关系
行者初习禅定时，色身气源不具足，当行正精进呼吸，使气源成就，呼吸时始能入息相。在身有成就而不能入定意时，息相即不得现。故如何摄受此心使其不起乱意，是行者必需要了解与去证悟者。息相得现，则行者能入深、远之禅定，始能销除原始无明诸漏。故行者修证中，身、意、息叁，缺一不成就，即不能有所证悟。
2.观鼻尖白影
行者若散乱心重者，应由鼻识修入。先将心系缘在鼻端，此时眼 垂闭七、八分，并以眼根馀光睹鼻尖白影。次当行正精进呼吸，一口气有多长，即应吸满；吸多少气应在呼气时，全部呼尽。初时，行者鼻识觉知出入气，有冷、暖、粗、细之分。次知，摄受此心守住上盘，气达头部时，将诱发妄想烦恼垢。初见性现时，因息由风而来，风起火热，在息进出动静中，起风火动烦恼浊见故，息相色成灰暗。
3.次观鼻息变色状
行者初诱发妄想心後，鼻识不经分别识心，见性能观见此灰色息气，乃因烦恼未退尽故。鼻识妄觉心不起，心渐渐清净无垢，如来藏识显现，则行者本真现起，能观澈十方虚空界，真如与虚空一体不二，成净琉璃样。若行者达此境界，则鼻息将转成白或谓无色，乃因业识清净故。
4.心明漏尽证阿罗汉果
行者因如来藏心显现，烦恼已净尽无馀，故能化息成光明，此心所发光明，能照见十方虚空，无有阻碍。
四、修习优劣
经言：散乱众生数息观，故知心乱不能摄受住者，以修数息入门为利。此处佛陀所示观鼻尖白，并以鼻识体知息之变化，让心不散乱，有异曲同工之妙。行者在观息之变化间，亦要了知心起幻相之境界，待心开时，不着一法、不应一法，则能证入无漏清净境界。总之，行者在修习鼻识入门时，当熟悉身、心变化过程，则谓身、心同时成就。若身成就早於心，终有难处之境，宜有善知识指导为要。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )