依眼识悟入法门
---修行法门25之12
一、六识圆通法门简介
六识者乃指以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色、声、香、味、触、法等六尘境，起见、闻、嗅、味、触、知等了别认识的作用而生识，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。根、尘、识叁和合才能起六识功用，缺一即非现量所生之识。
前言五根是扶尘根，司感觉外尘境之功用，五识才是胜义根，因能生起五识之功用，但此五识功用分别却非常 略，颇似无分别之根性，故《八识规矩颂》言痴者难分识与根。因前五识仅由单纯之感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别之作用，故得依第六意识来达到其识知的目的。第六意根所起的意识始有认识、分辨现象界所有事物之功能，故意识应与前五识共同俱起，并以六尘法境为所缘，才能了别对境，是谓五俱意识。
若第六意识不与前五识俱起，单独发生作用而起意识时，称为独头意识，并缘五後意识等，两者所起之识均是比量与非量意识。独头意识又分为散位、梦中、定中等独头意识，而五後意识系第六意识与前五识中某一识俱起，且缘其尘境後，容後某一段时间内，再相续而起现行之意识。
以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识作为修行入道法门，是为六识圆通法门。但《楞严经》教中，佛陀初徵破识心，呵为生死根本，众生误认此识心为我，颠倒流转，枉入轮回。权小依之而修时，竟无实果可得，现为何却要说依六识修习证道，而得能入圆通呢？若知「识之所缘，唯识之所现」的佛法，此识虽尘影虚妄，而离一真见分，实无自体可言。譬如影之於水，虽是幻映之像，极是虚妄不实，人人皆能知，其影子离水则无自体。执迷妄境认识却忘却真实，则会恒常流转；譬如痴人认影而忘却影系由水映照而来，影离水即无自体，不能悟知不迷，则误遭沦溺。若行者悟此道理，则识见即真如所现之识，识非别於真之外，如此修证，焉得不入圆通？兹将各菩萨宣说六识法门略述如下：
舍利弗宿世以心见(眼识)了知一切，後遇佛而证得见觉圆明，得大无畏智，成阿罗汉果，故眼识圆通法门，由舍利弗所宣说。
普贤菩萨久远来，已於恒河沙如来处常为法王子，普贤菩萨专用心闻(耳识)分别众生所有知见，如来教化菩萨根器者，嘱付应学普贤行，故耳识圆通法门，由普贤菩萨所宣说。
孙陀罗难陀以鼻息入道，因鼻息洞开世界，息化光明，成无漏阿罗汉道，故鼻识圆通法门，由难陀所宣说。
富楼那弥多罗尼子，宿世舌识具足辩才无碍，能开示诸如来秘密法门，以法音助佛发扬佛理，成就阿罗汉道，故舌识圆通法门，由富楼那弥多罗尼子所宣说。
优波离随佛逾城出家，佛成道後，教予身识入门之众戒及叁千威仪，以身戒至性业、遮业清净，得阿罗汉果，故身识圆通法门，由优波离所宣说。
大目犍连转闻佛说因缘法，心识发明，得大通达，心光宣 ，神通变化无上，成阿罗汉果，故意识圆通法门，由大目犍连所宣说。
二、眼识圆通法门经文
《楞严经》曰：「舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我於中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口中，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。」
叁、经文大意
他去因缘故，心生大愁恼，即从口中，吐大热血，而一命归终。1.先述眼识夙利
舍利弗(名云 鹭子，因其母眼似 鹭鸟故名)即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我无量劫以来，眼睛所见即能起清净识心，如是清净心见随我受生，过了恒河沙劫之久。在此恒沙劫受生中，不管世间、出世间，种种现象界一切诸法，现起种种一切变化事相，我均能一见生识，由识心而能通一切原由，获得无障碍智眼。
2.初闻因缘法增悟
在本生中，与邻村好友目犍连初剃发於波离 婆删 耶梵志之所，因智慧深远，其师之子教以道术，种种技艺，医方药草，及非想禅定，仅七日夜即已贯习其外道教旨，虽被师之众徒奉为上首，奈犹深感未能尽得解脱智慧。故有一时两人相约定，若谁先得明师示其解脱智慧者，当互相启悟。後见阿湿波逾 多比丘(又云马星)，乞食於城中，威仪具足，进止有方，巧摄诸根，安心视外，思惟诸法。时我作是念，世间所有诸阿罗汉，及一切圣人，此大德当属数一数二者，我当前往请益。後拜谒阿湿波逾 多比丘处所，知其师为世尊释迦牟尼佛，便问世尊对他说何法。尔时，大德阿湿波逾 多告诉我说，世尊说因缘法，谈解脱道路。摩诃僧 师作如是说，另外迦叶叁师兄，又复别说。世尊所说法句为：「诸法从因生，诸法从因灭；如是生与灭，沙门说如是。」
而阿湿波逾 多善达法义，更对我开示说：「诸法因生者，彼法随因灭；因缘灭即道，大师说如是。」我听阿湿波与迦叶等师兄弟互相宣说此因缘法後，就地观如此法行相之时，即於是处，心能远尘离垢，尽诸烦恼，得法眼净，了悟心本无际。
3.弃外道师归正法眼
我离开阿湿波逾 多後，即往寻目犍连，告以悟得大法情事，他亦认为是甘露胜法，并依法观行，即於是处，亦得远尘离垢，尽诸烦恼，得法眼净，一切行法，皆得灭相，如实能知，如实能解。
後我与目犍连往诣波离 婆删 耶外道师，言明欲往世尊处，学习无上心法，其师虽不令我等欲往，奈两人意志坚定，辞师他去。另外道师五百弟子，观两人七日夜即习得外道法，智慧无上，现在两人意志坚定请求他往，想此所谓世尊者应有不可思议大法，亦即别离外道师，随两人投入世尊门下。时波离 婆删 耶外道师，以此大众舍离
4.佛示见觉圆明法门
我从佛正式出家後，佛陀开示我，心见系属眼识所缘，真如体性所现之相，若心见後能不妄执一切境界，则此真如如来藏所现、所见者，即是一真法界。所有心见与觉知均由空性而显，而真如本不住一法，纵有所见闻、觉知，均能无有 碍。
5.陈示悟旨
如此，心见与觉知精明圆融，对境不拒、不取，始得对诸法皆能觉知，住於正见且无所怖畏，具足自信之大无畏境界；同时亦证得断尽一切烦恼而无外难怖畏，即一切漏尽，得大无畏智慧，而成就了阿罗汉果。佛印证我智慧第一，为所有徒众之首，我能成为佛之长子，系从佛口中所说无上甘露胜法，使我认识真如法身，故可说由佛口中生。再依佛所说之法，使我能观一切垢习，令法身完全清净，回复如其本来面目，终至无量智慧现起发生。
6.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因眼识了知一切法相而悟入。今佛问我圆通修证方法，就我所修证者，乃因心见犀利至极，发放无量光明，产生不可思议智慧，此无障碍智发极，则能俱足一切知见，智慧均能缘来应缘而生。此是眼识本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。