依眼根悟入法门
---修行法门25之7
一、前言
本来有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，本节何以仅谓五根圆通？乃系最後会假由观世音菩萨，来总结所有修行法门中，普被诸机的耳根圆通法门，由观音大士殿後来述说，且观世音菩萨所宣说的耳根圆通，亦与七大(地、水、火、风、识、空、根大等)中之根大相同，且以耳根来代表六根，归於七大项下。故此处先由五菩萨来宣说眼、鼻、舌、身、意等五根圆通法门。
根者包括感觉器官与其特殊功能，除意根系无色根，乃心所依而生起的心理作用之心法外，前五根乃物质存在的色法，又谓色根。就以可司感觉的生理器官(眼、耳、鼻、舌、身)而言，是谓扶尘根，前五根以四大(色身)为体，对取境後生识仅具有扶助作用，又称为外色根，因以五根触五尘境均在外之故；而能实际生起取境生识作用者，称为胜义根，即根对尘和合所生之五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等)，又称内色根。此起识用功能的胜义根，系以四大所生净色为其自性。
修行者以眼、鼻、舌、身、意等五根作为修行入道法门，是为五根圆通法门：(1)以眼根坏损，藉用乐见照明叁昧修行，终旋见循元而悟道者，即是见元，由阿那律陀尊者所宣述。(2)以数息观了知微细生灭，终於心意豁然而悟入者，谓以鼻根悟入，即是息空，乃由周利盘特伽尊者所宣述。(3)以舌根体会所有味道皆如一味，悟入清净心地，还味旋知本原者，谓以舌根悟入，即是味知，由 梵钵提尊者所宣述。(4)以痛觉而悟知体内有痛、不痛之觉性，终证纯觉遗忘色身者，谓以身根悟入，即是身觉，由毕陵伽婆蹉尊者所宣述。(5)以意根空寂，悟入性觉真空者，谓以意根悟入，即是法空，由须菩提尊者所宣述。
二、依眼根悟入法门
(一)、眼根圆通法门经文
《楞严经》曰：「阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我，为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚叁昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我，成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。」
(二)、经文大意
1.述说修证前因缘
阿那律陀(译无贫或如意)，是佛之堂弟。於过去劫中，曾以稗饭供养辟支佛，因而九十一劫享受荣华富贵报。阿那律陀即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我最初出家时，过去世九十一劫中享受富贵命，故今生还有娇生惯养习气，且因修禅定未有根基，经常喜爱睡眠、打盹。有一日又犯爱瞌睡毛病，受佛世尊诃责：你那麽爱睡，将来可能会堕入畜生道。世尊偈曰：「咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名子。」我闻如来诃责後，自己哭啼自责甚深，业障深重如是。乃发勇猛心，誓奋发精进用功，终经七日夜不卧不眠，因久不睡而致双眼失明。
2.世尊慈悲示修行法门
我眼睛既然看不见，正不知如何修行之际，如来见我因精进而失目，便教我修习「乐见照明金刚叁昧」。使我能不循眼根、不依光缘，而能见十方一切色相之天眼明法门，得入乐见照明金刚叁昧。此金刚叁昧系使可见性元烁烁发显，照耀十方界，遍一切处，故证得金刚如如不动叁昧。
3.陈述悟旨
经此用功後，因而得眉间以上之半头天眼，不用肉眼之根性，而能以见性精明，观见十方虚空，洞见叁千大千世界中诸物，洞通後所见精确真实，无任何质碍，有如观掌中之果，分明丝毫不差，如来印证我得阿罗汉果。
4.结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我所证得者，乃是旋转可见外尘之见根，循种种见根所依诸缘，逐渐脱黏内伏，而归入见精之元体，使其精明不依根缘，而能见十方世界诸物。因之，我以眼根因缘，证得见性洞明，旋见根而能循本元视物，最为殊胜无上。
(叁)、修习方法
1.了悟眼根修证原理
行者以不循眼根而见，乃以见性转眼根缘一切尘境之习性，如是修行法门，就做「乐见照明金刚叁昧」。凡夫以眼根见尘，系以根随尘境流转，故曰出流循根，得天眼通时还是依眼根为见。圣者以见性 照一切尘境，系尘入流旋转见根而直入见性本元，不循眼根而能见，不起意想而能现，亦即不开眼、不起意想而能见十方一切物。普通世间禅或外道法，都以根性依起心动念而能见，包括天上、人间、地狱，甚至其他佛土，此叫天眼通。而佛世尊所修证者为天眼明，十方虚空一切世界及众生，不随其意而显现在佛心湖中，此功能不依根而见性起。
2.眼根起修功用行
行者先以眼根观自性时，当眼 闭合断绝外在光源时，眼根犹可见眼前一片「黑暗」，此可见「黑暗」之见精为何，是行者所必需用功加以追寻者。一般人依光缘、距离等而见，是六结使中之动尘境，所见为世间实体物相；而不依光等诸缘而见者，是静尘相，所见者为一片黑暗。
行者用功时，当体会能见之元体，本在心性而不在眼与眼根，假藉眼根返观见性元体时，不向外看而向眉间上端头顶处黑漆桶方位内看，其馀五根俱不攀缘外境。如此反复照用，原黑暗眼 处，终将现一片白毫光，与外光源一样明亮等齐。
3.乐见照明叁昧功用行
此不用肉眼而能现出光，乃是眼根之功用，行者要进一步舍弃一切依光始能见之根见毛病，旋见根之功能转入见性之本元。行者在不假藉光源、不起意想时，由头上部位方能现出世间一切人、事、物时，是谓初步照见本元见性之元体。
行者继续修习时，使此见性除不受九缘(空、明、根、境、作意、分别、染净、种子、根本种子等九缘)而能起见，此依循见性所起之见，则不受一切时、空之限制。在行者见性中不起时空之隔，行者不用肉眼、眼根时，在其头顶上方即能发显而见十方虚空诸物。此发显能见的元体不动不坏，对所照见诸物不即不离，亦不起一法以相应，此行者即谓获得「乐见照明金刚叁昧」。
此时行者修证到「乐见照明金刚叁昧」时，可在不动意念中观照到一切境，因是离根之见，所见之物亦能不见、不黏，得阿罗汉果位。
(四)、修习优劣
因
《楞严经》云：「当知眼唯八百功德。」并非是最圆通法门，因行者用眼观见，前明可见後暗不见，左右旁观，仅及叁分之二，故不是最圆通修习法门。行者慧根不俱足、妄识多、心不清净及未习知大乘佛法者，若以眼根为修习入门，当眼根发通入色阴魔相而不自知、不能自解其缚，将引发诸多不必要之困扰。若要修习此法门，以出家众为佳，因出家众身、心了无 碍，洞知法界，犹可不为境转故。( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )