依法尘悟入法门
---修行法门25之6
一、法尘圆通法门经文
《楞严经》曰：「摩诃迦叶，及紫金光比丘尼，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我於往劫，於此世界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度後，供养舍利，然灯续明，以紫金光，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修於灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。」
二、经文大意
(一)、往昔因缘
大迦叶尊者及其前妻紫金光比丘尼等，即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我於往劫在此娑婆世界中，有佛名日月灯佛应机出现於世，我具足福德，故能亲近奉承日月灯佛，闻法修学佛法；在日月灯佛灭度後，感佛深恩，更供养佛舍利，并燃灯供养舍利，以续日光之明。後来值 婆尸佛灭後，其塔像金箔损落不堪，时有贫女发心欲治此佛像，乃行乞金钱，并顾聘按金箔师傅，共同完成此功德，以紫金涂满佛像，贫女与按金师两人因此因缘後来结为夫妇。自上述两种因缘後九十一劫中，人间、天上轮回不断，两人生生世世，因发心治佛像，身体常有紫金色光聚集，由身体中发出光来。此是我往昔因缘，而贫女者即现之紫金光比丘尼等，她即是我眷属，因与我同时发心从佛出家，成为比丘尼也。
(二)、陈述悟旨
我观世间色、声、香、味、触、法等六尘境，虽因五根对境而有生，因境生而住法尘，但此六尘系因前五识而现，五识托八识而现尘境，再依第六意识而生分别，此法尘境均是以识缘识，非缘真实境，因诸法无常，故不得久住，终归变为坏灭。唯有以如实空的真如体性，面对依如实不空的如来藏所现诸境，能寂灭而不动。终因修得灭受想尽定，已能灭除六识之分别心，并能灭第七识之染分思量，但第七识之净分思量是不灭的。我以此灭尽定力量而能执此身与心，使其度百千劫之时间，犹如一弹指间。
世尊欲入灭时拈花觅传人，摩诃迦叶破颜微笑，被世尊选为传递法信之人。故摩诃迦叶现正以此灭尽定，驻留於鸡足山中，5亿多年後，待弥勒佛下生，始要将释迦文佛法衣递传给弥勒佛。
(叁)、佛印证头陀为最
我以观空智空一切法尘境，入受想灭尽定，成就阿罗汉果。世尊印证在所有能修治身心、舍弃贪欲之头陀中，我是其中之最。因头陀行，微妙的法尘开显明朗，悟了法性真如，了知如来藏心，进而不为法尘所转，销灭一切诸有漏烦恼障。
(四)、结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我所证得者，是以法尘因缘，证得法性洞明，故我说依法因而修者，最为殊胜无上。
叁、修习方法
行者欲以法尘为本修因，应以空寂面对一切法尘，先以思惟法尘与真如体性之主客关系，理地、事相之辨别，再以真如空性，面对一切法尘终归妄念不起。行者欲由法尘悟入者，应在色身功用有所成就，始能让真心初现；真心现，才有能力起应缘观法尘境。(一)、观法尘因缘
行者在习禅过程中，了知五根对五尘依托八识心，经真如体性现五识，成法尘境，再经第六识了别、熏习成自种子。由自种子再幻起本相，为法尘因缘。行者应观一切内在法尘，似带质境(非真带质境者)，然却虚幻不实，欲缉拿而不能就，故诸法尘何忧、喜之有？
(二)、认识真如空相
行者进一步了知体性空寂无住，本具无漏功德性，本真不住一法，却能如实映照一切因缘法所现之尘境，此带有本质实境所成尘境亦属幻相，本非外在实境。虽诸法因缘生法尘，一切尘境因缘灭时，尘境还灭，故知真如空性犹如一面镜子，汉来汉现，胡来胡现，如实映照，历历不爽。
(叁)、不住法生心入灭尽定
真如应缘所现唯是一真，是为一真法界。第八阿赖耶意识的见分所缘者为真如所现，阿赖耶意识所示的相分(影像)亦是真如所示本相。若行者能不以第七意识染、净内在因缘起一切思量，再能不以第六意识起一切分别相，则想受心不起，是谓受想灭尽，行者能不住法生心。
四、修习优劣
由法尘悟入者系在心地用功夫，不假外求，是为殊胜圆通法门之一。修习者能由法尘悟入，以能了知真如本心之相，始能起观一切法尘境，一切尘境本因缘法所现，缘起则现法尘境，缘灭则法尘灭，是为因缘法。如是行者能悟知体性空寂之真如性，再还观一切法尘生灭法，但行者要达如是境界，先在色身修证上要有所成就，始能由法尘悟入。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )