依触尘悟入法门
---修行法门25之5
一、触尘圆通法门经文
《楞严经》曰：「跋陀婆罗，并其同伴，十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先於威音王佛，闻法出家，於浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」
二、经文大意
(一)、
先述出家因缘药王跋陀婆罗(贤守、贤护、贤首之意)与其同行道伴们，菩萨与菩萨同行，受常不轻菩萨(世尊因地修时的某一世)神力感化，得闻佛遗教法，发心出俗家修行。
(二)、由水因触身体悟入
佛制七众(比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷为七众)净浴律仪，半月僧众用浴一次。我等有一天於浴僧时间，随往例进入浴室中淋浴。正浴身体之时，水触及身，有冷暖滑涩之别。忽然发奇想，探讨水对身体起触觉之因缘法。
我如是思惟：我本用水来洗身体，水触及身时，并不是要去尘垢，为何尘垢自落？我用水冲洗身体，水在外为触身之因缘，我身体与水触後，觉知能起冷暖之意觉，但身体并无真被洗涤之感。若浴水触身时，真如觉知不起分别识心，尘垢、肤净之妄想境，不会加以觉知，则垢、净中得安然，是无碍心，能悟入无所有执着之境界。
(叁)、
宿习待今证果以前水因所证得之境界宿习，至後世尚无或忘，虽因前世 恚慢心，经二百劫常不值佛、不闻法、不见僧，然此宿习犹能无忘。乃至今生现世，昔缘复遇，从释迦佛世尊出家，承佛教导悟得真如体性，断一切见、思惑及烦恼，得出离叁界，悟得无学位。
(四)、陈述悟旨
世尊以我之贤德能自守，以贤德护持诸众生，使得诸利，故赐我名为跋陀婆罗。我因观水因，悟知水为触之外因缘，当触及我肤时，我身识起冷暖妄触之分别觉知。此能觉之真如如来藏性，对所觉之冷暖水触之尘境，所起之触觉虽属於妄相，若真如体性不加了知妄执，行者得悟知此妄相，确起於如来藏真如性，故称为妙触真如性。如果行者能悟知真如体性与水尘境触及身体所起之觉知，能分别宣说明白而不落於颠倒执着，是为住入金刚佛地之知见。
(五)、结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我所证得者，是以触觉因缘，证得妙触宣明，故我说依触因而修者，最为殊胜无上。
叁、修习方法
行者欲以水为因缘，触及身体，当来思惟触尘与真如体性之主客关系，理地、事相之辨别，始能悟入佛性者，可如是用功。
(一)、观水为因缘
行者入浴时，勤於思惟水触及身体皮肤时，观水仅是扮演因缘法之物相缘。用容器盛起水，往身体灌注时，身体之身识与分别识心起分别，觉知水性之冷暖、滑涩等不同之触觉。
(二)、妄相本是真如性起者
此时行者因水温所起之觉知，属於妄尘之境界，真如妙性所现之水温滑涩性，本是妄有，如来藏真如体性面对此妄相，不住一法，不执一法，亦即不会喜欢或讨厌此冷暖、滑涩等尘境所现之现象。若行者由此觉知而能悟入，触尘与真如如来藏性之关系，终究即能见性也。
四、修习优劣
修习者使用触尘悟入时，因身体与触物本属分离，俟两者触
及始能生法相，故思惟感知有间断，有时某些行者以此方法用功，较为费心力。若行者面对触尘时，由身识与分别识所起心意识，思惟而修时，触觉之生灭与思惟之心意识不常一致，惟长久思惟後，行者应知真如、觉知、妄相、妙真如性等关系，久而久之，即能证入圆通。( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )