依味尘悟入法门
---修行法门25之4
一、味尘圆通法门经文
《楞严经》曰：「药王、药上二法王子，并在会中，五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木、金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味。并诸和合，俱生变异。是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今於会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。」
二、经文大意
(一)、先述宿世因缘
药王、药上两兄弟列为法会中之法王子，与其眷属五百梵天众，参与本法会中。此时两法王子即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：在我未宣述我修证圆通法门前，我要先述说我等宿世因缘。在过去无量劫前，有佛琉璃光照如来住世时，其国名悬胜幡，彼佛涅盘後，於像法中有日藏比丘，代佛宣示大乘如来无上清净等正法，我时名星宿光，闻佛法喜悦，将诸特等药材，奉承法师等大众，并发愿来世能医治众生身心病苦，因此得名药王。我弟名电光明，亦以醍醐良药，供养佛僧等，因此得名药上。
(二)、遍尝药味为因地种
我无始劫来，即为世间良医，且以口遍尝此娑婆世界中，所生长的种种草木、金石等药材，其数大约有十万种左右。因遍尝诸药材故，我等由舌根完全了知各种药材之苦、酢、咸、淡、甜、辛等诸味性。并进而了知数种药材和合在一起时，会产生种种变化，改变其原来之药性。此和合的不同药材，会产生冷、热不同反应，亦有些产生有毒物质，而有些并不会产生毒性。如此种种药材之配赋禁忌，我均能了然遍知。
(叁)、如来示从味尘悟入
在奉承释迦如来时，如来示我认识味尘入道之佛理。如来阐述了知味性法门，如来示我要了知味性，即要悟知能觉知味尘的真如本非属於空，有因缘即起，而所觉知味尘的法相、法体亦非属於空，故说非空。反而观之，如来藏真如体性本属於空，依他因缘而起自性，故说非有；如来藏真如体性依外在味尘缘，所觉知的酸、甜、苦、辣、冷、热诸味尘，其法相、法体从理地观之，无常属空，了其无体，故说非有。
另诸草木金石等味尘之味性，本不待舌头触及而生起分别识心，觉知有其特殊味性，才会有味性的存在，亦即本来就存在。故知种种草木金石等味尘之味性，本自具足其味性，非舌头触及起分别识心才有。然舌头若不触及一切药材，即不能觉知其特殊味性，也无从起分别识心，故其味性如何，更无所知。故知一切味尘若不接触到舌头，则因无所缘故，心识亦无从起味性之觉知。所以，尘境非触及舌头，起分别心识，现不出其味性，故说非离身心。
(四)、陈述悟旨
经如来示知观味性之道理後，我等即开始观一切药材之味性，所有味性先起自药材触及我等舌头之因缘，然後舌识与分别意识起分别後，始了知药材所具有的味性，而各种药材也才有可能显示其味性。如此，我等悟知了一切皆是因缘法，一切味尘皆因真如体性而显其性，若一切味尘不触及真如体性，纵有诸味性亦不能显。而味尘与真如体性间所起的境，系因缘而起的幻有现象，其相虽妄，其味性恒真。从此悟知：味尘所起之味性，本如来藏所现，即是妙真如性所起，味性、真如不二。
(五)、佛印证果位
佛陀慈悲，印证我兄弟得菩萨果位，并赐我等药王、药上菩萨名号。蒙佛慈悲器重，认为吾等堪承大乘法王家业，今於此法会中，号命为法王真子，不属权乘、二乘法子。我因从味尘觉明味性，了知舌识、分别识，始现各别味性，此味性乃起於真如，依他因缘而起自性，所示味性即真如妙性，故能圆悟本觉妙明之真性，位登菩萨果位。
(六)、结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我所证得者，是以味尘为因，观味性而得道，故我说依味尘而修者为最殊胜无上。
叁、修习方法
贪欲酸、甜、苦、辣味尘之行者，可选择从味尘悟入圆通法门来修习。行者初修习味尘圆通法门时，应先了知味性及真如如来藏之关系。
(一)、认知尘境与真如之关系
真如体性本非属於空，有因缘即起，而所觉知味尘的法相、法体亦非属於空，故说非空。反而观之，如来藏真如体性本属於空，依他因缘而起自性，故说非有；如来藏真如体性依外在味尘缘，所觉知的酸、甜、苦、辣诸味尘，其法相、法体从理地观之，无常属空，了其无体，故说非有。
(二)、味性与觉知之因缘观
诸草木金石等味尘之味性本自存在，不待舌头触及而生起分别识心，始觉知有其味性在。然舌头若不触及一切味尘，即不能觉知其特殊味性，故其味性如何，更无所知。故知一切味尘若不接触到舌头，则因无所缘故，心识亦无从起味性之觉知。故味性之生起，是因缘法，味尘触及舌根起分别识心，始能了知何种味性。
(叁)、观一切味性为真如妙性所起
行者口触及食物或药材後，起酸、甜、苦、辣之现象时，即开始思惟：此酸、甜、苦、辣之味道，从何而起？若味尘本自具有，即不待合舌，即应显其味性。若我真如觉知本自能生起，那不待尘缘来就，即应能起味性。故能觉知之真如与所觉知之尘境，若无缘凑在一起，即不能生起味性。
现今我以舌
触及，始生起其特殊味性之觉知，但真如如来藏本空，所生起之法为妄，其相虽妄，其性由真如所现说恒为真，故味尘本如来藏真如所现，味性为妙真如性。(四)、真如不住一法
真如妙性所现之味性，本是妄有，真如面对此妄相，不执一法，不住一法，亦即不会喜欢或讨厌此酸、甜、苦、辣之味道，若有此喜、厌之心态，是行者所熏习之习气使然。若行者有所觉知，而能如此悟入，终究即能见性也。
四、修习优劣
修习者在接触味尘时，因舌头与药物或食物触及，均在体内做功夫，心识较不易外逸。行者面对味尘时，由舌识与分别识所起之心意识思惟而修。味觉之生灭与思惟之心意识常相一致，常久思惟後，行者应知真如、觉知、妄相、妙真如性等关系，久而久之，即能证入圆通。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )