依香尘悟入法门
---修行法门25之3
一、香尘圆通法门经文
《楞严经》曰：「香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从。由是意销，发明无漏。如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。」
二、经文大意
(一)、佛示观诸有为相法
童真证道的香严童子即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我未悟道前，承听如来教我，应利用智慧，仔细审慎谛观诸世间一切有为相，来证实世间一切法，均是因缘法所生之有为境相，亦非真实常住法。
(二)、承教观境
我就辞别如来，宴然安息於清心斋室住处，养晦韬光，不再往外去游参请益。在清心斋室中，我忽然见许多比丘，在焚烧斫香树所制的沉水香木。此遇水即沉的香木所飘起的香气，寂然凝住，不往上飘去，而平入我鼻中。突然间，我想起如来教我观一切有为相，我即开始观此香气。
(叁)、陈述悟旨
我思惟此香气，非是原来香木之香，因我与焚香处，有一段距离。另我所闻到的香气，亦非凭空而出，定有因缘透虚空而来。现在虽然了知香气，是由香木及焚火烧着而起，但此香非依附在烟，亦非由火种而起。我审细谛观此香，来无所从来，去无所黏着，即所谓「来无所黏，过无纵迹」，均归於空寂。如此，思惟观缘起、缘灭有为诸法相，更深一层了知如来藏真如清净本性，本不住一法，一切有为法相，均由阿赖耶所执而现起。我又何必在鼻根对香气境相时，起识心相应而执着它呢？由是一切心意全销亡，终於发明生起无漏智慧。
(四)、佛印证果位
佛陀慈悲，印证我得无漏果位，并赐我香严名号。我因能悟知香尘本是如来藏自性清净体中，因缘起而生起的万有之相。此世间一切有为相，本由无明恶习所熏，再由阿赖耶所变现。现了知此道理後，所观香尘在短时间内突然消灭，而真如体性本无所执，所观的妙香与密实圆性，本无二致。我从香气悟得庄严相，证得阿罗汉果位。
(五)、结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我所证得者，是因由香气起庄严而得道，故我说依香严而修者为最殊胜无上。
叁、修习方法
(一)、备置道具场所
行者若欲修习香尘圆通法门，则应备一净室及一香炉，以便焚檀香或沉水香木。行者取一坐处以便静坐思惟，此坐处香气应能透至，使行者能闻到香气。
(二)、从因缘法起观
行者上坐後入禅定中，闻香气时，思惟此香气，非从香木而来，因我与焚香处尚有一段距离。再思惟所闻香气，亦非由虚空自出，因虚空不自出香气。现在了知香气是由香木及焚火烧着而起，但此香非依附在烟，亦非由火种而起。应有某种因缘，使此香达我鼻根，故知是因缘法之有为相。
(叁)、了悟真如不着香尘
我审细谛观此香，虽因缘法使我闻到香气，但它来无所从来，去无所黏着，终究均归於空。如此，思惟观缘起、缘灭有为诸法相，更了知如来藏真如清净本性，本是不住任何有为法相上。而一切有为法相，均由阿赖耶遍执而现起的。我何必在鼻根对香气尘境时，起分别识心相应而执着它呢？如是用功，最後一切心意不起，管它香或无香，心自如如。如此，真如体性显现，尘境归尘境，心常住而不动，是谓如如，此香尘是由真如本体而出者，终归境性一如。
四、修习优劣
修习者在禅定中，恒将香尘当外境，与本真二处地看待。行者面对香尘时，起心意识思惟而修。因心动故，定恒失却，易入妄想思索之境。若心在思惟中散逸，应知摄受心回思惟香尘缘起、缘灭之因缘观，久而久之，亦能证入圆通。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )