依色尘悟入法门
---修行法门25之2
一、色尘圆通法门经文
《楞严经》曰：「优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性。以从不净，白骨微尘，归於虚空，空色不二，成无学道。如来印我，名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。」
二、经文大意
(一)、佛示不净观法
优波尼沙陀(极微，近空)者，其人的根器锐利，惟烦恼障重，性多贪欲。优波即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我也在佛最初成道时即能观见佛，也知佛曾修不净观的法门。也因我淫欲心炽然，喜爱此色身，佛陀就教我以四念处(观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常)或五停心观(淫欲者不净观， 恚者慈悲观，愚痴者因缘观，多思者念息观，多等分者念佛观)中之观身不净法门，来观他身或自身不净。我作自身不净九想观：作死相想、作膨胀想、作青瘀想、作脓烂想、作坏想、作血涂想、作 想、作骨锁想、作离坏想或作烧毁想。做如此观时，确能从心地中现起此九种相。
(二)、陈述悟旨
如此用功後，对此不净身生起大厌离，悟得诸有色性之本质，了知色尘本如来藏。我从不净观中，观到腐烂色身被烧毁成白骨，又由白骨化成为微尘之骨灰，微尘随风飘散，致成空无有。故因此悟知色、空本来是不二的，色相是因种种因缘聚会而形成的暂时有相，若诸缘尽灭时，此色相还归於空无。而空中却也会和合因缘而成就世间有相。此色身就是缘聚而成的人身，故此身是假有的，不应该再执取此假相而行淫欲法。有此认知後，看破此色身，悟得空有不二法，如此我成就了无学果位。
(叁)、佛印证果位
佛陀慈悲，印证我是尼沙陀(悟色性空)。我因为了悟微尘、色相本是如来藏自性清净体中，因缘和起而幻生的万有之相。此万有之相本由无明恶习所熏，再由阿赖耶所变现。现了知此道理後，观微尘、色相皆尽，则此色相又为真如本体如来藏所起，色亦是由性空而起，故全色是性，全性是色，悟道者不必再析色归空，色色皆由如来藏所起，此妙色与密实圆性本无二致。我从色相上，证得阿罗汉果位。
(四)、结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入圆通，如我所证得者，是由色相为因地而得道，故我说依色相而修者最为殊胜无上。
叁、修习方法
(一)、先作不净观想
最初境界，依《禅密要法经》所言先修不净观想最初境界，修时即先用心识观自己的皮，能去皮，再去肉而见骨。次观见身内脏腑诸 ，次再观想身皮往外抛弃，是属不净，行者能达此观想力，也都能如实现其幻化境时，始称能行不净观。
(二)、不净观思惟
《禅法要解》曰：「习不净有二种，一者观死 臭烂不净，我身不净死 一等无异也。如是观已，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察心身不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见，从师受法忆想分别。自观身中，叁十六物不净充满。发、毛、爪、齿、涕泪、涎唾、汗垢、肪秽、皮膜、肌肉、筋脉、髓脑、心、肝、脾、肾、胃肠、肚胞、胆、痰、生脏、浓血、屎尿诸虫，如是种种不净聚，假名为身。自观如是，所着外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已。若心不息当勤精进。呵责其心，作是念言：老病死苦，甚为至近，命如电逝，人身难得，善师难遇，佛法欲灭，如晓时灯。有破定法众患甚多，内诸烦恼，外有魔民，国土 荒，内外老病死贼，其力甚大，坏习禅定。我身何畏，於诸烦恼中，未有微损。於禅定法中，未有得，虽服法衣，内实空虚，俗人无异。诸恶趣门一切皆开，诸善法中，未入正定。於诸恶法，未必能不为恶。
我今云何则是，屎囊而生懈怠，不能精进制伏其心。如此，蔽身贤圣所呵，不净可恶九孔流出，而贪着此身，与畜生同死，俱投黑 其所不应。如是鞭心，思惟自责，还摄本处。」
(叁)、不净观法门
《坐禅叁昧经》曰：「淫欲多人，习不净观，从足至发不净充满。发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、血肉、筋脉、骨髓、肝、肺、心、脾、肾、胃、大肠、小肠、屎尿、 唾、污泪、垢 、脓脑、胞胆、痰水、微肤、脂肪、脑膜，身中如是种种不净。复次不净渐者，观青瘀、膨胀、破烂、血流、涂漫、臭脓、 食不尽、骨散烧焦，是谓不净观。复次，多淫之人有七种爱，或着好色，或着端正，或着仪容，或着音声，或着细滑，或着众生，或都爱着。若着好色，当习青瘀观法，黄赤不净色等亦复如是。若着端正，当习膨胀、身散观法。若着仪容，当观新死血流涂骨观法。若着音声，当习咽塞命断观法。若着细滑，当习骨见观及乾枯病观法。若爱众生，当习六种观。若都爱着，一切遍观，或时作种种更作异观，是名不净观。」
四、修习优劣
《坐禅叁昧经》曰：「若多淫欲人不净法门治，若多 恚人慈心法门治，若多愚痴人思惟观因缘法门治，若多思觉人念息法门治，若多等分人念佛法门治。诸如如是种种病，种种法门治。」故知色尘圆通法门，利於贪欲多之在家行者。
淫欲多者，碍优陀那(丹田)契机诱发，障碍色身成就，故经云：淫欲多人不净观。在家行者较易患此过失，在习定中，有时契机发动，时时心守下盘，心生淫欲，速宜灭之。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )