依声尘悟入法门
---修行法门25之1
一、声尘圆通法门经文
《楞严经》曰：「时 陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於鸡园，观见如来，最初成道，於佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多，妙音密圆，我於音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。」
二、经文大意
(一)、佛询问各人宣说悟道法门
佛问各菩萨众，最初使你们各个心能发明，了知从六根、六尘与六识等十八界中，均能一一修行悟道。现在你们说是那一法门最为圆通？又那一个修行法门系方便法，可入叁摩地正定？请各菩萨宣说。
(二)、 陈那承佛示法
此时，佛出家初期奉侍佛修行之舅氏 陈那(译火器)、十力迦叶与家族阿湿婆、跋提、摩诃男拘利等叁人，後亦依佛出家修行之五比丘，即从其座位中起，五体投地顶礼佛足，而白佛说：我在鹿野苑仙人住处，与锺灵圣地鸡园修行。後来佛成道後，却先来向我等五人演说佛法，初转法轮。我等观见如来对我等发声演说苦、集、灭、道之四谛法门。所谓如来者即如实而来，由真心理地而来，且是成正等正觉者。佛谓苦是一切果报之现象，凡人所受诸苦，系受业报而得；集是凡夫依无明，起贪、 、痴等叁毒造诸业，形成一切果报之因，聚集为因；灭是行者能了知一切生灭法相，灭却一切业相，即可证入涅盘境；道是出世之果地，行者能证得离苦得乐之果位。汝等应如是认知，勤加修行。在佛对我等首度讲解四谛法门时，我已能确实悟知明了四谛法门之真谛。
(叁)、正陈悟旨
随後由悟知四谛法门後，即开始用於实际修行上，我等慢慢去体会如何不去集起一切业因。佛於二度为我等演说四谛法门时，我等由佛陀金口中所发之微妙音声，悟知此声尘在於外，我可闻之闻性因闻声尘而现起，此谓依他(缘)起闻性，能闻之妙明圆性，可不住於声尘。随後，佛陀叁度为我等演说四谛法门时，我始悟知由佛陀金口所发之妙音，与我密实圆性之如来藏性，本是一如，声尘与我体性本是不二。一切声尘乃是缘生法，其相虽妄，我性恒真，此妙觉明体，不起颠倒想而不妄执一切法为真实法。
(四)、佛印证果位
於是如来问我证解到甚麽？我初次肯称已悟知佛所说之道理，我不再因声尘起攀缘心，去集结一切业缘之因，并能够不为一切生灭法相所迷转。佛陀慈悲兹印证我是阿若多，是先悟解者，确实已证解到四谛法门真实义。故我说於声尘中，得悟真心实性，成就阿罗汉果位。
(五)、结酬所问
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，何法修入最为圆通，如依我所证得者，是为由音声悟入得入道位，继而证得阿罗汉果位，故我说依声尘而修者，是最为殊胜无上的法门。
叁、修习方法
(一)、了知主客、体尘相
体性本真，遍满十方虚空，体性可依他声尘而起闻性。密圆实性观声缘为所缘之缘源，声尘为体性所缘之境缘。声尘系有为法，本有生灭，而闻性所闻动、静二尘不异，因本非生灭法故。
(二)、修习次第
1.观心随声尘转
行者拟由声尘悟入体性者，宜於静坐或行、住、坐、卧中，当闻声尘时即起思惟：此声是好听、不好听？是顺我意、不顺我意？我心何以随此声尘起好恶，声尘本是声音，可那有好恶分别境。原来起好恶心者，是我之习气等见惑也，悟知後即可调伏习气，悟入对境时不起好恶心想。
2.观声尘无常
行者若观声尘时，能不起好恶心相应时，即能不为声尘境所转。此时行者宜进而观一切声尘起灭无常，当声尘由发声处起时，此是动尘起相；当发声源之因灭却後，声尘音归於幻灭。此有因缘即发出声尘，因缘灭後，声尘亦灭。如此现象，即世间一切法相、事物本然，本属生灭法，一切法是无常性，故属生灭法。
3.了声实相
行者悟知声尘灭时，不用闻根
(耳根)，但我闻性不灭，尚可闻得静尘相。动之声尘与我体性亦本是不二。然而了知音声之本常体性，知其相虽妄，但微密圆满之体未曾生灭，我性恒真。此妙觉明体，可闻之闻性不起颠倒妄执，得声尘实相，获得圆通，证理、事无碍解脱。
叁、修习优劣
初习者恒将声尘当外境，与本真不合一地看待。行者面对声尘时，起心意识思惟而修。因心动故，定恒失却，易入妄想思索之境。然经云：廿五总纲法门均可入道，此处 陈那比丘，首先提出以声尘悟入圆通，得声闻乘阿罗汉果位，作为廿五菩萨述说法门之首。另观世音菩萨并以耳根观声音入圆通为总结，可知依声尘、耳根观音声而修者，是有其特别之处，较适合所有上中下根器行者。
( 法尔禅修讲义 --- 参证篇 )