观音法门修行要诀
---耳根圆通法门
一、前言
各种修行法门，由心识修行入门者，行者应需较具慧力，反之由观尘境修入者，较利於次机者；另由根性而修入者，慧、定两者均可兼具。然六根中以耳根圆通最能适应於一切上、中、下根基者。因耳根圆通法门有其特殊性，因其在修证过程中能定、慧兼顾。故在《楞严经》教中，世尊屡暗示耳根圆通法门之殊胜，最後更由观世音菩萨来宣说，并由文殊师利菩萨加以总结并印证。
观世音菩萨在无数恒沙劫前，有一佛名观世音如来，教其由闻、思、修，悟入叁摩地，教以耳根圆通法门悟入体性。观世音菩萨即以耳根循声，再回入闻性，终悟入闻性不住声尘，进而悟入闻性不生，闻、所闻尽，觉、所觉亦空，终悟入寂灭现前，体性一显，得无量神通变化。故耳根(根大)圆通法门，由观世音菩萨所宣说。
二、经文释解
《楞严经》曰：「尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数 河沙劫，於时有佛，出现於世，名观世音。我於彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入叁摩地。初於闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚叁昧。与佛如来同慈力故，另我身成叁十二应，入诸佛土。佛问圆通，我从耳门，圆照叁昧，缘心自在，因入流相，得叁摩地，成就菩提，斯为第一。彼佛如来，叹我善得圆通法门，於大会中，授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。」
叁、经文大意
观世音菩萨即从其座位中起，行五体投地礼，顶佛之足，而白佛说：世尊！我忆念往昔如恒河沙劫以前，有一佛名观世音如来出现於世间。我於是於观世音古佛前发菩提心，愿行菩萨道自利、利他。因之故，观世音如来教我应从闻、思、修入道。此闻思慧，非闻经思义之闻思，亦非依所闻之声教奉行修习。而是在修习前，探讨闻性、闻根与声尘若何，确定能闻与所闻之从属关系；进而思考如何不闻所闻之声，但见能闻可闻之闻性，最後依此思考所得而修习，终能证入正慧定者。
(一)、述说耳根修证中动结使灭
世尊告诉我等，由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根中，选任一根而修入时，均有六结使(执着、毛病)待用功去突破，即动、静、根、觉、空、灭等六结使。此六结使是众生颠倒迷妄之本源，行者欲离迷还悟，得使此六结之生灭法回复到不生灭之境界。所谓生灭法者，动不执而灭，动灭後静生，静灭後根生，根灭後觉生，觉灭後空生，空灭後灭生，灭灭後则寂灭现前，此即所谓生灭法。
我开始修习耳根圆通法门时，让声尘自然流入耳根，而不应让耳根逐源外尘寻求音声。久而久之，声源所发声音与根性可闻之自性不相留碍。当声尘还流汇入可闻根性中後，原由外发声之声尘即亡谢，实际移入根性中起声响，此即谓「初於闻中，入流亡所。」之动结灭之境界。
(二)、耳根修证中静结使生
此时能闻之根性，对入流之声尘现寂然不生之境，而其声尘之源头所亦亡其所，故外在声尘之动相，与根性之闻性寂然不动，闻性会因而执取静尘而不动。进而用功增进，可达动静二种相，清清楚楚地，但在了然中却无 碍。而耳根闻性现出对诸尘相不生之境，此即动结灭而静结生，是谓「所入既寂，动静二相，了然不生。」
(叁)、耳根修证中静结灭
如是用功後，能闻之根性对所闻之入流声尘，能起不相应法行。此不相应境界若能继续增加，最後，行者能闻的根性与所闻的声尘相均将入破灭而尽，行者可闻到静尘，行者当知静尘真有其尘境，提起一念在有声中，另有一静尘之相，修行者当认真体验。行者修至此境界，即能不执动静二尘，不为动静声尘所扰，此即是静结灭，是谓「如是渐增，闻所闻尽。」之境界，此时行者已破色阴区宇矣(详色阴魔相文)。
(四)、耳根修证中根结使生灭
如是再继续用功後，功力渐增，能闻的根性对所闻之动静声尘(所闻)，其尘会渐渐消失而灭却，此即闻、所闻尽。如此可闻的根性所能黏声尘之根本相，即所谓的根结使，在此境界中同时具现。行者至此境界，再继续用功，已能解根脱黏，不再以耳根闻声尘，故闻根功能尽失後，体性中可闻自性生起。此时行者以闻性去闻声尘，且此声尘却已无黏住闻性自性之能力，此过程是谓根结生起又灭却，可闻之体性能脱离所闻之声尘，是谓「尽闻不住」之境界，可谓根结灭矣。根结一灭，无有能受及所受者，即可谓受阴破矣，佛云：此根初解，即得人空。
(五)耳根修证中觉结使生灭
尘亡根灭後，则耳识分别不起作用，识泯则想阴破，灵觉现起。灵觉对外、内万种因缘犹有法执，乃属幻智觉知，非如来性本觉。故对诸多事端觉知历历，是为根灭觉生，心灵通现起。惟行者觉知诸缘而不能解脱不受，是谓觉结使。妙明灵觉本自具足无漏智慧，对所觉知之境，最後皆能化入空、转其境，终至觉而不住觉知。至此境界，行者为使空生，将能觉之自性，对所有一切觉知之事相，均能导入空相，行者至此境界即谓「觉、所觉空」。
(六)耳根修证中空结使生灭
行者空掉一切所觉，导入体性空後，一切烦恼境界不生，来无所黏，过无踪迹，至此境界，则觉结灭矣。一切觉知入空，是为行阴破，则本藉以空一切觉知之般若法空智，至此已可不用，是为空结灭，即佛云：空性圆明，成法解脱。此时行者即要证入「空觉极圆，空所空灭。」之境界，行者初用绝对观空智灭却一切法的执着，当行者不为法缚时，即能反回而面对诸觉境，有照有觉而不黏，此时行者证入相对的空境，能自在而不黏，是谓「空觉极圆」。行者修至此境界，即应将前用的绝对观空智去除，就能将悟到空的体，面对所空的境能无碍。如此，即达「空、所空灭」之境，行者即能不入偏空理地。
行者面对诸法能理事无碍，上等解脱般若慧具足时，离一分妄觉，显一分真空觉性，最後始觉现前，是谓见性、见法身，是为「空觉极圆。」行者所作已办，原修习我、法二空智已得，解脱智已具，此时宜将能空一切相的般若慧与所空的一切相，均解除灭掉，是为「空、所空灭」。
(七)耳根修证中灭结使生灭---生灭法尽寂灭体性现前
六结使是生灭法，如前述：动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。故最後之灭结亦当解除，若不解除，恒住俱空之境，生灭不尽，如何得究竟法解脱，何证得圆通之道？此禅门所谓末後牢关，此结一解，则可亲见本来面目矣。
灭结一开，再入流照性，返穷流根，深入阿赖耶识，灭相回脱，离断异熟识诸种子，至诸生灭法全不起生灭。当一切生灭法悉皆灭已，则自性显露，寂灭体性就现前矣！此时行者体性显露，面对诸法，具足事事无碍境界，体对境有照有觉而能如如不动，此觉照不动的佛性显露，是谓「生灭既灭，寂灭现前。」之境界。
(八)无量变化神通及结酬所问
用功至此寂灭现前境界，观世音菩萨忽然间心超越了世间、出世间生灭、不生灭之凡圣境界，自性光明圆照十方法界，遍满十方虚空，且获二种殊胜法。一者入不生灭门，上合十方诸佛，显现本来妙觉真心，与诸佛如来一样，获得一种慈悲广利众生心力。二者入生灭门，下合十方一切六道众生心业力，与一切众生同一体，感受苦痛悲伤，仰望如来慈力加被。
世尊！我因供养观世音如来之因缘故，承蒙观音如来传授我如幻闻熏闻修金刚叁昧。我因修习闻外源声尘熏习不住，再进而闻内尘修成清净自种子，而终得如幻闻熏闻修金刚叁昧。与诸佛如来所具有慈悲力等同故，另我成就无量神通，具足叁十二种应化身，随众生声入一切国土。
世尊现问藉用根、尘、识、大等四，以何法修入圆通，如我本修因缘，乃因从耳门悟入如来藏真性，反闻自性，性周法界，获得圆照叁昧。以圆明心地功夫照见诸多叁昧，故能缘种种心而得自在。且因入流照性，获得叁摩地正定，终究成就菩提果。
今佛问我圆通修证方法，我知妙耳门，即是圆通根。故耳根本修因缘，对我而言，最为殊胜第一。古观世音如来叹我善得圆通法门，於大会中，授记我为观世音名号。因为我能观听十方界众生心且能妙圆照明不差。也因此观音名号，遍满十方界，无所不知。
四、修习方法
(一)观闻声如幻
行者修习观音法门时，初以录音带录制自然界中种种声音，然後以能闻根性听一切外尘。行者耳根面对诸声尘，均不起分别意识相应，断行者对外尘攀缘之执着境界。
(二)学观入流照性
行者闻自然界声音，或各种录音带声音，行者用功时 以入流照性方法，让声尘直入耳根，注意要不假耳根逐外尘境，渐而悟知声尘亡去来源之所，体会声尘与耳根同源，行者当知声音与根性合一，声音由头部内产生，非由外源声处流入。
(叁)学观静尘
行者在气机良好状况下，选无任何声尘之时间，以耳根专听静尘。行者听时，注意耳根基部，返观自性，提起耳根闻性专听外在静尘，注意不离闻性而闻，始悟知静尘亦存在之道理。有如眼借光源观见物质色相，又如眼在无光源之状况下，亦可观黑暗色相，并非无所见。
(四)学观解根脱黏
行者再准备某些特别录音带，可使心意随耳根闻性所闻音声而流转者，例如念佛号录音带音声现起，行者用觉知心闻脑内现起的音声，不向外逐声。当行者随佛号起心意念念佛时，至外声源佛号不灭，而内心念佛号的心不能起念再相应，即念佛的心起不来。此时行者体知闻根已脱尘源，是谓尽闻不住，是为闻性不住声尘之道理。行者至此境界，已达根结初解，证得人空。
(五)破受想行阴诸魔相
行者往後心身将起诸多变化，觉知一切声尘境或法尘境，此时行者应使能觉之心与所觉之境尽空却。修习至空觉极圆，至要空的心与所空的境亦灭。如此，行者体知一切生灭法已，悟知不生灭体性之道理，再凡圣两忘，毫无 碍，不住生灭或不生灭，至圆满菩提自性。依上述圣教量言，当可证至法空智果。此向上一路，千圣不传，惟行者应发菩提心，圆满福德，开发自我佛性。
五、修习优劣
因耳根能周听，十方皆达无遗，动若迩遥，静听无边际，因此当知耳根圆满一千二百功德。十方如来於六尘、六根与六识等十八界，种种法门修习，本无优劣之分，一一修习皆得圆满无上菩提。奈众生根基有别，万门差别乃现，文殊利菩萨承佛威德力，总结诸修行法门好坏，文师殊利菩萨分析各种法门均非初心方便，惟有耳根圆通最真实。故文师殊利菩萨言：「我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取叁摩提，实以闻中入。」是故，观音法门机被诸众生上中下根基者，以观音法门修习，更易有所成就，故知耳根圆通法门最适合大众修习。