修心法门
今天跟昨天都还没有说话，今天藉这个机会说一些法。
不会念佛的，举手看看？一个！其他都会念？会念佛的，举手看看？怎么没有人举手！刚刚没有举手的，都应自认为会念佛啰？跟他讲怎么念佛！念佛？老太婆都会念，怎么不会念？好好听：现在讲怎么才是真念佛！先从声明开始讲，a mi ta bha，bha翻作「佛」，其实也可以代表中文字之「佛fo」。
1. a男声音，所以喉咙要张开，a音要低沉。
2. mi─i在第二位置的音，m是第五句门，再转往鼻音前一点点(2)位置加i 。
3. ta是第四位置(4)的音，牙龈跟牙齿的交界点处发声。
4. 佛fo，梵文是bha，bha发比较柔软音会成为ba ha。
一、悉昙发音与字义
我们常常都念「阿弥陀佛(ㄈㄛˊ)、阿弥陀佛、阿弥陀佛 ……」，这「佛」就是嘴唇音(第五句)。阿弥陀佛这四音，是不是排得很漂亮？从(1)?、(2)?、(4)、(5)?位置发音。你念a为中音或高音，就是不对。如果你第一音念的不对，「阿 弥 陀 佛」，「阿」的音调太高，其他后音也跟着高起来。你要念「阿 弥 陀 佛」，「阿a」的音要低沉，其他「弥 陀 佛」音就不会太高调，喉咙也就不会念久而沙哑，音也就破嗓音，如果把a念高音的话，表示你没有念对，这是音声技巧，也就是声明。
再来意思呢？「阿弥陀佛」的悉昙意思是甚么？，阿弥陀佛祂是随时在说法，念此四字音时也是在说法。阿(a)就是没有，无相、本不生，在没有中、虚无、虚中，又可以产生一切法，因为都是因缘嘛！所以从阿a字间又缘生很多法。我们就是有无明，所以从阿字中缘生我们这个肉体，这一个「我」，你说是我，有一个「我」，这个我是ma, ma就是我，ma从哪里来，从阿来，阿本来没有，你起了无明抓了一个境，应缘来投胎了，就有一个我ma。这个我ma跟i，ma+i，mai, a不念，就变成「弥mi」，i是根本，所以有我身是源于无明加上因缘，才有这肉体，谁要你来，你自己要来，你的无明根本要来，所以这个i就是根本。这i之根跨两边，本空无之中产生有为相，所以就产生你的个体。现在我─有我(五蕴身)跟我的习气毛病、我自己的念头，而认为这些就是我。
所以念到「弥mi」的时候，你要想：「我要用阿(a─本不生)的音来破坏我的执着」。这个i是跨两边的法，可以跟a(空)，意为根于阿a。也可以跟我的肉体(身)，也可以跟我的念头(心)连结，就是根深柢固的执着「有我」。为什么我放不开自己，为什么我有烦恼，为什么我喜欢这个喜欢的不得了，为什么我不喜欢那个，很讨厌?！这跟你自己的习气有关，我的执着是「弥mi」, 念到「弥mi」的话，要想我自己，我还有什么毛病。你们大概都会英文，你用英文去观「我是me」，e者是祈求、要求，祈求有个我。再执取不放就成「弥mi」。这个ma 就是我，i就是我的执着之根、五蕴身(色受想行识)，这五蕴身都要当作无我，这个要破解它，所以要用阿a(空无)来破解它。
第三句「陀ta」，当mi(我执之根)破解以后是什么样子?你应该要像如来一样的有如如之性，这「陀ta」就是如如，你们都学过悉昙了，如果的「如」，「如如」是什么意思？就是有那个境，有那个缘，我都能不动心，空也好、有也好，我都不动心，这就是如如的境界。所以你断了我执的根，你就能够如如。若是念无量光Amitābha，此「陀tā」就会成修行点，也就是长音记号，「陀tā」，此音要念成taḥ，就要降一阶音，后面才能接男声音bha。
最后一个字「佛bha」，如如的时候，就有佛的光明，因佛光明映照着您，你就有像如来的光明一样。这四个字「阿弥陀佛」，意译无量光。
如果只是嘴巴一直念「阿弥陀佛……阿弥陀佛……」，而不知在念什么。每一次念若都观想这四个梵字，或观想这四个罗马字，然后善思维，你就不会打妄想。若是嘴巴在念佛，心在想明天要煮什么，这个就是没有专心在念佛，所以心也没有想你念的语音，你也不懂它的意思，只是叩叩叩叩……(木鱼声)，跟着它念：「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，这样成效就有限，没有都摄六根，净念相继。
二、念佛时身支姿势摆法
所以第二个你要学习的，就是认识它的意思，每次念这四个字「 阿弥陀佛」，第一字、第二字、第三字、第四字，都念得很如法，气也不会喘，声音也不会沙哑，然后你知道它的意思，才知道说「阿弥陀佛」，其实就是一个咒语，你会念的，它就是咒语；不会念的，就认为是一尊佛在那里，我在念祂。当然念祂，祂也知道你在念祂。但是我们修行要善思维，这就要讲到第三个层次，你要认识悉昙音义，跟思维我的个性习性、毛病，要回到如如的境界，甚至于让我从阿a字间发出光明，这样你怎么会有烦恼?
再来要怎么念，这有很多技巧，刚开始赞佛偈不用去讲它，你就照唱就好，进入「南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛」，然后从「南无阿弥陀佛」六字念啊，念时这个时候你还是要合掌，合掌念十句，因为你要成就菩萨道十地圆满，念十句「南无阿弥陀佛」。他会敲木鱼，你要自己念佛，念了十句以后手放下来，用「法界定印」。
为什么手要放下来?这个时候手一放下来，你的气机自然就往下沈，表示你有在观想这手印，所以气一定是往下，不会上引；手合掌时气才会上引，最初这样合掌是对佛的尊敬，念十声后放下。有的人结「弥陀印」，结什么印都好，「结法界定印」也好，反正就是你要气下降而念佛，念、念、念，打地钟的人转板了，转板就要再合掌，转念「阿弥陀佛」四个字，像我们在绕佛也是一样，遇到转「阿弥陀佛」四个字佛号以后，一定是合掌。这就是说你在修一座念佛之间，手印要怎么摆，随便摆都是手印的变化，都有它的作用，这是手印方面。
再来头怎么摆，刚好在念「南无阿弥陀佛」的时候，头要勾点，让气管直，头弯弯的，气才可以直到丹田去，也不会动到你的喉咙，高声调─南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛…..，使声音高亢导致肌肉受伤，不信你试试看。所以你如果念得喉咙痛啊！念得很高亢，这是头部角度不对，低沉声念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，动到喉咙底部这里，所以头要勾点，随着地钟敲得多快，你就自在地念。
轮转四字佛号的时候，可以看你的气的走法，每个人不一样，如果顺的话，没有动到喉咙肌肉，我们只用声带那边在唱，不要动到我的喉咙上部。喉咙几个发声的部位，你会认为没动到那边，怎么可以发音？是可以的，但你去体会一下，唱了半天喉管好像一支管子那样，里面会出声，但没有动到一块肌肉。我的喉咙不是很好，我念佛这两天还不错！这就是说念佛有它殊胜的地方，这跟讲话不一样，讲话会一直吐出气、耗气以外，因为它的语音不像声明，所以会动到很多不该动的声带，才会沙哑，你念佛念得好，这两天没有我想象那么坏，这两天我还体会到，就是要这么样念佛。有时候菩萨在教你，把你的头按着。喔！原来要这么念啊！如果头这样一仰后再念，就快要咳嗽；如果头部稍勾着这样念，就不会。
所以你只要不怕死，天天为佛法付出的，自然有佛菩萨无形中教导你，他不会跟你讲话，这个这样做，那个那样做，不会的。你要有智慧，于一支香、两支香，就学了很多东西，我不会去问这个仪轨为什么要加这一段，那个仪轨为什么会怎么样，原来祂在教你仪轨啦！昨天念结尾的阿弥陀佛时，怎么就念到赞佛偈去了，表示前有「赞佛偈」，后也要有「赞佛偈」才完美啊。哦！这样啊！那你有智慧吗？有智慧就学即懂，只能意会不能言喘传。
若没智慧，哎呀！这个怎么会这样呢？这时怎么插这一个法，佛菩萨不会跟你讲话的，有讲话都会很奇怪，奇奇怪怪的。这些东西，你说祂在那里，就是看不到，有感觉吗？也没感觉，反正你某时都知道怎么做，这就是建立你念佛的仪轨。已经失传的仪轨，给你们了解一下，念佛是怎么念的，每念一次完结，头有「赞佛偈」，结尾也是「赞佛偈」才圆满。
我们已体会到念佛的时候，若有动到喉咙的声音，头就要记得下弯，这个是有关于地钟五会念佛方面的。一念20分钟绰绰有余，如果你念得好，一定很high，那个不是空气，是火热之气，像烧开来的水气，一定会往外扩展，遍布整个色身。除非你念得不对，用喉咙吊嗓子在念，那你就会耗失气机。若你没有培养真气在小腹，尤其跟你们讲，念佛不用心的，不出声在念佛的，我刚刚讲的这些，你都没有得到好处，你只有把气往外送。所以有人昨天来的，今天跑掉了，或者不来了，念佛太累了。
为什么会觉得太累？你念得不对啊！阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……。你不用心念嘛！怎么会有气给你培养起来，这就是你的方法不对，你要培养气机是从丹田，从丹田发音时，首先声明要搞懂，以后你要大声念，是没有动到你的喉咙啊！都是经过这个气管跟小腹丹田，念到最后，你一定很有气感。
所以第一天还会累，第二天精神越来越好。为什么，因为地钟念佛25分钟而已啊！扣掉前面赞佛偈10分钟不算，然后前段六字佛号10分钟，后段转四字15分钟到20分钟，加起来念佛不到半小时，如果念得好的话，一定有气感的。
再来止静时，告诉你怎么闷气，刚刚养成的气，怎么让它发热，产生暖、顶、忍、世、第一法等第一步修行。你得到暖身跟暖你的心(兴趣)，你的心若不定，你要先有气感，身体热起来了，气机起来了，心才会安住。
不然每天都要打计算机，抱计算机，心安不住，就是身体没有气，有气感了，你要怎么样来把它发挥。所以昨天我也讲了，要学习闷气。所以你念完止静了，你不要再正常地呼吸了，除非说你喘不过来，那就是你气太短。您要把呼吸慢慢放慢，如果不得不呼吸，那就吸一点，但吸一下马上停，不要像正常呼吸一样，这样就把刚刚念佛的气机让它跑掉了，这样怎么养身。
你慢慢的闭气可以不呼吸，那就是闭气，超过一分钟、二分钟，不得不吸气时，再吸一点点气，然后又不动肺部。你会觉得我的身体越来越膨胀，越来越膨胀，膨胀到15分钟左右，这一支香所养成的气机，大概被你消化光了，因为它已经走到身体没有到过的地方去扩展了，扩展到最后已经没有了。
如果气机好一点，还可以维持到半小时。如果你身体色身状况不是很好，你念30分钟或者是25分钟，气足够你坐在那里止静15分钟，身体感觉一直扩展、扩展、扩展。要扩散的方法就是不呼吸而是闭气，不行的话，就吸一点点气又闭住。所以一个人打坐也好，念佛也好，如果没有办法进入很缓慢的呼吸，似有若无的呼吸，你不是在打坐，你也不是在念佛，知道吗？
一定是在止静的时候，我就是不呼吸了，或者有呼吸但很缓慢，只有一、二十秒钟间吸一口气，那还可以忍受，长期在打坐可以不呼吸，可以闭住，超过几分钟才吸一点、吸一点，因为气很旺故。你说：我体质差啊！体质差参加几百次念佛都不会念佛，是不知如何念佛。所以你们刚刚只有一个人举手，说他不会念佛，他第一次参加念佛。你们应该都会念啊！你们都没有举手，是都会念才对啊！
如果我刚刚讲的重点，你都不是这样念佛，没有这么在做到，然后每次念完回去都摊在那里，我要休息一个礼拜。今天有人讲：我暂时停一下，不要做义工，是不是太累了，还是另有什么因缘啊！
所以各种法们要懂得它的重点在那里，为什么佛要教念佛法门，这念佛法门是非常殊胜的，从声明里讲到发音，讲到佛名号的意思，然后讲到悉昙每个单一个字母世间法的意思是什么，你把它搞懂。再应用念佛之间的技巧，尤其打地钟者打得很快、很快时，是没有让你打妄想的机会。
如果你刚刚开始念佛念得慢的时候，你会打妄想，你就观它a是什么意思，mi是什么意思，ta是什么意思，bha是什么意思，这四个字都有意思啊！你抓住重点，那怎么会打妄想，念得慢的时候会打妄想，但是你去思维它的意思。念快的时候，你就一直念啊！地终敲得很快，光念佛号就来不及了，怎会有妄想？除了吞口水以外，你不应该断念佛号。像我拿麦克风，没有听到我的声音，我一定是在吞口水的，照道理来讲念得好的话，就不应该吞口水，a字是吸气，mi ta bha是吐气，又再a又吸气，所以一吸三呼，一吸三呼够了，科学讲吸气短、吐气长，符合生理，可以让氧分子释出入细胞。然后地钟又敲得太快，”阿a”的时候只有半音而已，没有完全念出来，所以上一次跟你们讲大悲咒，你只要念得如法的话，都不必换气，不会喘气，因为每五六七八个字母就有一个ha、一个ya，这些音都是在吸气的，所以悉昙密教就密意在这里。
好久没有念佛，你们今天算有缘，今天念佛了，所以希望你们藉这个机会，体会念佛的殊胜。我自己也体验一些新的法，跟你们讲出来，所以录音下来，你们把它腾出来，将做我们另两支香的作法，以后就这么做，没有来的lose掉了，也可以听一听录音带。
念佛还有两支香，下一支香几点开始，那刚好两点四十，慢了一分钟站起来，不用休息了。站的时候，屁股要翘一下成Ｓ形，老同学知道，新同学可能还不知道，站的时候尾椎要翘一下，稍微翘一下成Ｓ形。如果有气，它就会顺着走，不要直直站在那里。
我刚刚早上已经讲了，到第四会、第五会的时候，因为音阶太高，所以你们要尽量用涅盘音的念法（促音、断音）来转音，阿、弥、陀、佛，阿、弥、陀、佛，……这样跟它转翻上去。阿a一下停吸气，阿一下停吸气，这样才能够一直「赞」上去，如果是「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……」一直高上去，唱到最后像杀鸡一样。我早上是不是用涅盘音在念，不然上不去，年纪大了，这以前是可以的，现在已经不行了，所以才体会用涅盘音来念第四会与第五会，希望你到第四会、第五会，赞上不去的话，可以用这种方法。
最后还有一密法应要运用，这一点很重要，有受过三昧耶戒者，应能如法去布字轮了。于第四、五会中，除用嘴巴念佛外，还要于小腹处转字轮，随着念佛声，让字轮转动于小腹处。……。
好了！拿麦克风的，也不要念的太高调，而让太高的声音出来，超过你能力所及，这样不好。点香、上香，现在时间不够，下午还要出坡，如果真的很内急的话，你就去方便，如果没有的话，再一炷香50分钟。开始起香……。
2012.06.22.