修心法门
从苦谛认知起修
一、
前言
我们常听到佛陀转法轮之初，是转四圣谛法轮─苦、集、灭、道等四法，世尊言：苦谛应遍知，集谛应永断、灭谛应作证、道谛应修习。所以我们要遍知何是苦，好好认识苦，从苦中体会是无常法，无常法都是苦，是不真实的，故不要执着。然后知苦是集谛之果现，也是果报之因，过去世所造之业，那今生已遍知苦，如何来做永断此集谛之因缘，而且要作到永断，若今生作不到永断集谛，来生还是于六道中再轮回。而要作到永断集谛之业因，不黏一切因，就要用灭谛之法，也就是世尊所说的诸佛法，要去证知，所作要能办到。若光知何种佛法，而不去做修持的工夫，这就是仅光认知佛法，说而不练心、去习、去执，则集谛要永断是不可能的，集谛不灭，是对于苦谛认知还不遍、不深入，还是不具足灭谛之要理，所以修行者此心还是有所执着，当然就不能于今生得解脱。所以初步认知─苦谛「应遍知」，集谛「应永断」、灭谛「应作证」、道谛「应修习」。
现在最重要的是─要如何认知「苦谛」？若无深切地认知苦谛，您就发不起出离心，就不能认知您还有多少业报要在来世无量劫中承受，所以现在首当遍认知苦谛真实道理。
这四圣谛之称为「圣」，就是能切实证得解脱初步道理，这是与外道行者认知最不同的地方。外道行者不是求生梵天以为究竟，就是说不用修行，时间到了自然就能成佛，甚至对于外道法虽知不究竟，但却不知要如何来修行，以至于修苦行者有之，妄执邪法者有之，…，等等现象无量无边。现在虽是佛教的末法时期，我们还得庆幸还有些佛陀所说的经典可看，要能先知苦谛道理，才能发起勇猛心，今生好好来修行。
谁或谁都是外道！动不动有人就喜欢讲人家是「外道」，那何谓外道？除真正学佛法要出离者外，都是属于外道。现在先来认识何谓「外道」。外道者梵语 tīrthaka 或 tīrthika，音译作底他迦、底体迦，英文解释是an ascetic，即是指苦行者，tīrthaka 或 tīrthika之原义，又系指神圣而应受尊敬之隐遁者，或英文言worthy, sacred─值得的、神圣的，这是佛陀未出现时所认知隐遁者之语。佛陀出现后，有正法可依，所以佛教称其它教派之语，本是正说者、苦行者，前者谓正说者到佛陀出现后，tīrthaka 或 tīrthika即变为非正说者、苦行者。
后来tīrthaka 或 tīrthika即变成是外道行者，对此，佛陀弟子们都自称是内道，称佛教经典为内典，称佛教以外之经典为外典。至后世更离谱，渐渐附加异见、邪说之义，外道遂成为侮蔑排斥之贬称，意为真理以外之邪法行者。确切的说法应是仅于世间禅境界中执着为究竟者，因这这些人所修禅法，不能得到彻底解脱三界之苦，犹处于三界中。
所以只要有人不从心地修入，从身口意业让其自性清净，而专执取某一法，或只求用各种虐待自己的方法想来得成果位，这就是外道法，所以称此为外教、外法、外学。真正佛教以外之一切宗教，甚至于是自称佛弟子居士、出家人，若不知要依戒律实修此心，用禅定修除心病、执着，让其自性清净，就想成佛者，虽然此等人不修苦行，却也想要得大果位者，这些人都是属于一些外道行者。
而在古代的印度，一般依世尊言，最大的外道是大自在天外道。因此等人以大自在天（即摩酰首罗Maheśvara）为世界之创造神，奉祀大自在天，期得解脱之外道，称为自在天外道、摩酰首罗论师等。在印度此等教徒涂灰于身，所以又称为涂灰外道，还在还是有此等修行者。他们提倡三神一体之说，以摩酰首罗为本体，并谓梵天(Brahmā)及那罗延(Nārāyana)为其所化现。依此外道小乘涅盘论载，摩酰首罗论师主张摩酰首罗常住不变，三界中一切有命与无命之物皆由摩酰首罗天而生。又以摩酰首罗之身而言，虚空是其头，地是其身，水是其尿，山是其粪，一切众生是其腹中虫，风是其命，火是其暖，罪福是其业，一切生灭涅盘皆是摩酰首罗。
二、世尊出生成佛初转法轮
佛陀出家成道后之首度说法。彼时，佛陀于鹿野苑为憍陈如等五比丘说四圣谛、八正道，示离爱欲及苦行之二边，而行中道。佛陀说法是三转法轮，此是说佛陀三转四谛之法轮：
(1)示转─指示「此是苦，此是集，此是灭，此是道」。
(2)劝转─劝示「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修」。
(3)证转─证示「此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修」。
以上每一转听法者都能各具眼、智、明、觉四行相，即是此三转各具有眼（caksus）、智（jñāna）、明（vidyā）、觉（buddhi）等四行相，或三周循历四圣谛，故称十二行相。故三、四成十二行相。仔细来说明此「三转十二行相」，是指世尊三转四谛之法轮，每一转各具四行相，故有十二行相。如上所说三转者，四谛各有示相转（肯定四谛，说此是苦谛、集谛、灭谛、道谛）、劝相转（说此苦谛应知，集谛应断，灭谛应证，道谛应修）、证相转（说苦谛已知，集谛已断，灭谛已证，道谛已修）。
现来认识此三转，各具有四相─眼（caksus）、智（jñāna）、明（vidyā）、觉（buddhi）等四行相，此四行相也可说是具有苦、空、无常、无我等有漏果报四种行相的对治法。或三周循历四圣谛，故称十二行相，如此解释还不够能了解。据《大毘婆沙论》载，眼智明觉有两义：
(1)眼即法智忍；智，即诸法智；明，即诸类智忍；觉，即诸类智。以苦谛为例，于缘观欲界之苦谛而得苦「法智」之前位时，所起之无漏法智忍（即无间道智─无间道ānantarya-mārga，即指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，然后能顺利由此可无间隔地进入解脱道，有时称作无碍道。）。「法智忍」之忍有说即是信；信此理而不疑之智，是为得苦法智之因，称为苦法智忍。
(2)眼观见之义；智，决断之义；明，照了之义；觉，警察之义。「观见」者依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。
(a)苦苦（duhkha-duhkhatā），duhkha 是uneasy, unpleasant; n. uneasiness, pain, sorrow。Duhkhatā是忧心、痛苦之相。行者体会、忧心到苦相了，简单讲是知苦，佛陀说要我们遍知苦，即是指此苦苦。苦苦说是于有漏行蕴中，诸非可意(不舒服)之苦受法，逼恼身心之苦。亦即是修行中身心所受之苦痛、不乐，都能确实体会到此是苦，真苦是假不了，是真的尝到苦的味道了，叫苦苦，也可以说苦其自苦，甚至于苦及他人之苦。
(b)坏苦（viparināma-duhkhatā），viparināma是change、exchange、 transformation(改变、转化之义)，何者是会改变、转化，苦相会改变、转化，如修到气机化起，身体乐受出现，本是可喜的，但最后还是无常而变迁了，可造成乐受之后产生另一种失去乐受之痛苦。所以佛经言，诸可意(舒意)之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。
(c)行苦（sajskāra-duhkhatā），sajskāra是行，是造业，原为造作之意，后转为迁流变化之意。若是造作之义，此义同于「业」。若是指十二缘起中第二支「行」即属此类。指能招感现世果报之过去世三业（身业、口业、意业）。亦即人的一切身心活动。若是指迁流变化，此sajskāra即是指「有为」之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之「行」即属此类，五蕴中之「行蕴」亦即此义。Sajskāra英文有─准备安排、培养、教育、分离纯化、 圣礼、…之义。
三、第一转应要真「见道」
见道─darśana-mārga，又作见谛道、见谛，此仅是修行之阶位。若行者真见道时，才能离凡夫相。所以见道是指如实证得生、法二空所显真理，与如实断除所知、烦恼二障之阶位，才能称为真见道、或称一心见道。所以《唯识论》所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。所谓「真见道」，为根本无分别智，实证唯识性之真如，断除分别之随眠(烦恼)，虽经多剎那方得究竟离相、清净，然以其相相等，故总称一心真见道；所谓「相见道」，为后得智所摄，即证唯识之相，相显起时，不会再为烦恼障所碍。相见道又有行相相见道、九心相见道之别。行相相见道更分三心相见道与十六心相见道。
三心相见道─即作三心，观非安立谛（观二空真如，非观四谛差别）之境，即：(1)观察自己之肉体，体证我空。(2)体证法空，证诸法皆无实体。(3)观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。又三心相见道含摄于真见道，故称三心真见道说（又作渐证渐断说）。见道行人已断见惑，得无分别智，然仍残留余障，故须于修道位再经数度修习无分别智，依序断除十重障，以至于第十金刚无间道断尽烦恼障与所知障之种子，而证得无学果。十障者即：
(1)异生性障─依烦恼、所知二障分别起之种子而立异生性，障无漏之圣性，入初地见道断之。
(2)邪行障─所知障中俱生之一分及其所起而误犯之三恶行，乃障极净之尸罗，入第二地断之。
(3)闇钝障─所知障中俱生起之一分，令忘失闻思修之法，能障胜定、总持及其所发之三慧，入第三地断之。
(4)微细烦恼现行障─执着诸法实有，无始以来随身现行，能障四地之菩提分法，入第四地断之。
(5)于下乘般涅盘障─厌生死，乐趣涅盘，障无差别之道，入第五地断之。
(6)粗相现行障─乃执有苦集之染及灭道之净等粗相而现行之障，能障无染净道，入第六地断之。
(7)细相现行障─执有生灭之细相而现行之障，乃障妙空无相之道，入第七地断之。
(8)无相中作加行障─令无相观不任运起，尚有加行之故，障无加行道，入第八地断之。
(9)利他中不欲行障─不欲勤行利乐有情之事，而乐修利己之事，障四无碍解，入第九地断之。
(10)于诸法中未得自在障─乃于诸法中不得自在，能障大法智云及所含藏并所起之事业，入第十地断之。
于十地中修十胜行以断此十重障，能证得十真如，故菩萨至第十地于法虽得自在，但尚有微细之所知障及任运烦恼障之种子，若断此等余障方能入如来地，加此一重障，合称十一重障。
十六心相见道─即作十六心，观安立谛（观四谛之别相）之境。此十六心是观察思悟四谛十六行相之后，进入见道，以无漏智现观四谛所得之十六种智慧，称为十六心。四谛，如前是指苦、集、灭、道四种真谛。十六行相，如前述即在修习观悟之过程中，对四谛各自产生四个方面之理解与观念。见道位即还要以观现智离相，若是真见道，是已证得，故得此十六心圆满，成就无漏智。
已得无漏智者，当断除欲界、色界、无色界等三界之烦恼，而证得佛教真理（出世间智）之智慧。即能透过禅定，于现观一切境中，不经语言文字等概念，而使佛教真理直接呈现于面前、心中的一种认识方法，可说是离言说相、离文字相。此类认识方法，于小乘佛教中，特以四谛作为认识对象，称为「圣谛现观」，亦即次第观三界之四谛：先缘欲界之「苦谛」而观之，乃生起无漏之「法忍智」，其后又生起「法智」；次缘色界、无色界之苦而观之，生起「类忍智」、「类智」。
类忍智与法忍智有何别？从八忍八智来观照，较容易理解。于「见道」观四谛时，所生无漏之忍、智，各有八种。即上述所提见道之十六心，又作八忍八观成十六心。所谓八忍者，其中前四者忍可印证欲界之四谛(苦、集、灭、道)，即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍等四法忍；后四者忍可印证色界、无色界之四谛，即苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍等四类忍。简要讲是以忍功来离一切三界、四谛之真理，所以称忍智。于欲界时证得称「苦忍智」(当然再上即得集、灭、道忍智。)然后再于色界、无色界诸法中，于世间诸禅境界中，依然用忍功来离相、离一切境界不着，如此的证量即是谓「类忍智」，若是初一之苦谛，即称「苦类忍智」，随后再证得「集类忍智」、「灭类忍智」、「道类忍智」等。
以上所述，如此三界(欲、色、无色)中前后各八忍，是为修行中之观照。此「忍」者初有如「忍者龟」，忍一切顺逆境，能不强去执取顺逆境，故又有称忍辱、忍耐、堪忍、忍许、忍可、安忍等意，到「安忍」时已快断诸法等执着。也就是说当面对着受他人之侮辱、恼害等而不生瞋心(欲界)，或自身遇苦而不动心(色、无色界)，能体悟自心不动之现观证量，如此获得八忍法，即是说证悟实得佛陀所说的「真理」，即是心安住于理上。
再依以上之八忍智，来正断三界之见惑，得入无间道。见惑既断，心境观照分明，则成就八智，不假忍功而得自在之心，是为平等忍，此即可谓是「法智」，即是得苦法智、集法智、灭法智、道法智(欲界中得)，苦类智、集类智、灭类智、道类智(色、无色界中得)等，是为正得解脱道。所以忍者是智之因，智者是忍之果也。
总结一下，法忍智之忍，是缘观欲界之苦谛(集、灭、道等谛)，是忍可欲界法理之无漏心；亦即照了欲界之苦(集、灭、道等谛)之无间道智。而类忍智是缘观色界、无色界之苦谛，得苦类智之前位时，所起之无间道智。准此，集、灭、道等三谛亦各生四智，则现观四谛，共成十六种智慧。苦类智证得，再行观照，即能陆续证得集、灭、道等谛之类智。所以苦类智属于果，即得解脱道；苦类智「忍」属于因，即无间道修行中之实法。
四、以上十六心证得始入菩萨初地位阶
此见道与修道、无学道合称为三道。所以要见道，当修上述现观四谛，以渐得无漏智。见道是见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。菩萨若入真、相二种见道时，即生如来之家而住于极喜地（初地）。
其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是「修道」，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已「无所学」之位。
修道 bhāvanā-mārga─数数修习道之意，又作有学道。
1.于小乘中，修道乃于见道位时，起无漏智，初证四谛之真理，于此真理中更加修习，乃至断除三界八十一品之修惑。道，即游履、通入之义；既游履于无漏智与四谛真理之中，并渐而通入涅盘，故称为修道；相当于四向四果中之预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向等六者。
2.于大乘唯识之中，初地之住心以后，至第十地最后修金刚无间道，称为修道。于其中间，广为断除见道之时所断灭者以外之余障，亦即断除一切俱生的所知障之种子，为证得二转依之妙果，而屡屡修习无分别智；此过程需要转─转者，转舍、转得之义；依，指使染净迷悟等诸法得以成立之所依。转依合称，即是指转舍劣法之所依，而证得胜净法之所依。如唯识宗所说，由修圣道，断灭烦恼障、所知障，而证得涅盘、菩提之果，此二果即称为二转依果，或二转依妙果，此乃修习之最殊胜境界。又上记之中，所断除之烦恼、所知二障，即是所转舍之法；所证得之涅盘、菩提二果，即是所转得之法。
无分别智─无分别智获得者相当于资粮位等五位中之第四位（修习位）；亦相当于三僧祇之修行中，第二与第三僧祇之大半。又如菩萨十地之中，修行断证之顺序乃在于：先修十波罗蜜，次断十重障(已如上述)，再证十真如；此亦为一般修道之次第。
十真如其名称如下：
(1)行真如─即普万有的二空之理。
(2)最胜真如，身完全受持具足戒所悟之真如，以其具足无量功德，故称最胜。
(3)胜流真如，从真如流出之教，较其它教为胜之意，其教之根本即是真如。
(4)无摄受真如，即不成为执着的对象之意。
(5)类无别真如，谓生死与涅盘不二，即迷悟一如之意。
(6)无染净真如，即真如超越染净之意。
(7)法无别真如，谓真如已离生灭之相，故不论自何法而论之，其体为一。
(8)不增减真如，谓断烦恼之污垢既不减，修清净之法亦无所增，即离增减执着之意。一旦悟此真如，即能自在变现各种形状与国土，故亦称相土自在所依真如。
(9)智自在所依真如，于四无碍智得自在之意。
(10)业自在等所依真如，即得一切神通、总持、禅定等身口意的作用自在之意。
上记之外，凡于宗教生活中，循其教义教理而反复实践修行者，皆称修道。依小乘佛教，以修三贤、四善根(暖、顶、忍、世第一法)等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。密教以始生净菩提心之位，称为见道。以无漏智明白判断道理者，称为决择（决断简择），见道为决择之一部分，故称为决择分，又称为顺决择分定，谓顺无漏智而起无漏定。于未至定、中间定、七近分定、八根本定中俱生。
五、未有果位之见道中的修证
《成唯识论》云：「真见道，谓即所说无分别智，实证二空(我、法)所显真理，实断二障(烦恼、所知)分别随眠。虽多剎那，事方究竟，而相等故，总说一心。」此才是一心见道，见即得，见道、得道假不了，是为真见道。若有人说修得多好，高谈阔论说是什么自己已明心见性，但于身口意三业都还显不净，不能安住自心，何有心明？何有见性？所要以上所谈见道都没有，何来果位想？所以有必要在见道位中再加以细论。「真见道」涵括如下之意：
(1)：「加行」功德成就而生之正断烦恼根本智之无间道，尤期是接近见道的四善根之位─暖、顶、忍、世第一法，特称前加行。
(2)：于次一念正证所显真理之解脱道，虽涉于多剎那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。
依《成唯识论》云，此位有真见道、相见道之别，已述如上。若仔细论之，见道位应悟入涅盘之境界，或欲达到涅盘之圣道，皆是正性，故特称见道为正性。又因所有之圣道皆令离烦恼，称为离生，见道令离异生（凡夫）之生，故特称见道为离生；是故见道又称正性离生、正性决定（决定必趣涅盘之意）。见道所断（又作见道断、见所断）之烦恼，略称见惑；修道所断（又作修道断、修所断）之烦恼，略称修惑。
(1)在一切有部─现观见道苦、集、灭、道四谛之无漏智有二种，即能断见惑之无间道智与证断四谛真理之解脱道智。以其所观察之对象，复可分为八忍八智之十六心，已如上述。再举─
即观欲界苦谛所得之苦法智忍（无间道之智）、苦法智（解脱道之智），观色界、无色界苦谛所得之苦类智忍、苦类智；
观欲界集谛所得之集法智忍、集法智，观上二界集谛所得之集类智忍、集类智；
观欲界灭谛所得之灭法智忍、灭法智，观上二界灭谛所得之灭类智忍、灭类智；
观欲界道谛所得之道法智忍、道法智，观上二界道谛所得之道类智忍、道类智。
以此十六心（剎那）现观谛理，称为圣谛现观。其中以前十五心属于见道，特称见道十五心；道类智已一度观遍四谛法，故属于修道之范围（如表）。对于三界九地之修惑，修道各分上上品、上中品，乃至下下品等九品，合为八十一品，乃指断修惑之修道过程。对于次第证者而言，见道为预流向，故于第十六心（道类智）证初果（预流果）；然对异生位（凡夫位）之超越证者而言，彼等以世俗智修有漏之六行观，业已断除修惑之一部分，故应其程度可于第十六心证得初果、第二果（一来果），或第三果（不还果）。修道，则指以上之果位乃至阿罗汉向之间之阶段。
无学道─即证得阿罗汉果位，依其能力根机之高低，可分退法乃至不退法等七种阿罗汉，此外再加独觉、佛，或慧解脱、俱解脱二者，称为九无学。再者，无学之人可完成无学正见乃至无学正定等八圣道，以及无学解脱、无学正智等十种无漏法（十无学支）。又钝根者于见道称为随信行，于修道称为信解，于无学道称为时解脱；利根者于见道、修道、无学道则分别称为随法行、见至、不时解脱。
六、《阿毘达磨法蕴足论》谈四圣谛义理
《圣谛品第十》之苦谛四转八忍
此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
复次苾刍，此苦圣谛以通慧应遍知，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛，以通慧应永断，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛，以通慧应作证，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
复次苾刍，此苦圣谛，我通慧已遍知，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦集圣谛，我通慧已永断，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此苦灭圣谛，我通慧已作证，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。
苾刍当知，我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天、人世间、魔梵、沙门、婆罗门等，解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。
我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉。便能于此天、人世间、魔梵、沙门、婆罗门等，解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩提。
说此法时，具寿憍陈那，及八万天子，远尘离垢，于诸法中，生净法眼。尔时佛告憍陈那言：于所说法，汝已解耶？憍陈那言：我今已解，第二第三，亦复如是。
以憍陈那先解法故，世共号彼，为阿若多。地神、药叉，闻是语已，欢喜踊跃，高声唱言：佛今于此婆罗痆斯仙人论处施鹿林中，怜愍世间诸众生故，欲令获得利乐事故，三转法轮，其轮具足十二相行，世闻沙门及婆罗门、天魔梵等，皆无有能如法转者。由佛转此无上法轮，憍陈那等，已见圣谛。从今天众渐当增益，阿素洛众渐当损减，因斯展转诸天及人，皆获殊胜利益安乐。
空行药叉，闻是声已，欢喜传告四大王天。彼复举声，展转相告，经须臾顷，声至梵天。时大梵王，闻已欢喜，庆佛为转无上法轮利乐无边诸有情故，此中宣说转法轮事，是故名曰转法轮经。时五苾刍，八万天子，闻经欢喜，信受奉行。
云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦。
云何生苦？生谓彼彼诸有情类，即于彼彼有情聚中，诸生等生趣入出现蕴得界得处得诸蕴生命根起，总名为生，何因缘故，说生为苦。有情生时，领纳摄受种种身苦事故，领纳摄受种种心苦事故，领纳摄受种种身心苦事故，领纳摄受种种身热恼事故，领纳摄受种种心热恼事故，领纳摄受种种身心热恼事故，领纳摄受种种身烧然事故，领纳摄受种种心烧然事故，领纳摄受种种身心烧然事故，说生为苦。复次生时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名生苦。
云何老苦？老谓老时，发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，支体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，总名为老。何因缘故，说老为苦？有情老时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至，领纳摄受种种身心烧然事故，说老为苦。复次老时，受三种苦：一者苦苦，二者行苦，三者坏苦，故名老苦。
云何病苦？病谓头痛，眼痛耳痛，鼻痛舌痛，面痛唇痛，齿痛腭痛，喉痛心痛，风病嗽病，气病噫病，癞病痔病，痢病痲病，寒病热病，瘨病癎病，欧逆疮肿，癣疥膇瘿，
下漏泄，痃癖枯痟，及余种种依身心起，身心疹疾，总名为病。何因缘故，说病为苦？有情病时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受，种种身心烧然事故，说病为苦。复次病时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名病苦。
云何死苦？死谓彼彼诸有情类，即从彼彼诸有情聚，移转坏没，退失别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殉逝，总名为死。何因缘故，说死为苦？有情死时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说死为苦。复次死时，受三种苦：一者苦苦，二者行苦，三者坏苦，故名死苦。
云何怨憎会苦？怨憎会，谓诸有情等，不可爱，不可乐，不可憙，不可意，而与彼俱，一处为伴，不别不异，不离不散，聚集和合，总名怨憎会。何因缘故，说怨憎会为苦？谓诸有情，怨憎会时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次怨憎会时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名怨憎会苦。
云何爱别离苦？爱别离，谓诸有情等，可爱可乐，可憙可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合，总名爱别离。何因缘故，说爱别离为苦？谓诸有情，爱别离时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至，领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次爱别离时，受三种苦：一者苦苦，二者行苦，三者坏苦，故名爱别离苦。
云何求不得苦？求不得，谓悕求可意色声香味触、衣服饮食卧具医药，诸资身具，不得不获，不会不遇，不成就，不和合，总名求不得。何因缘故，说求不得为苦？谓诸有情，求不得时，领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故，说彼为苦。复次求不得时，受二种苦：一者苦苦，二者行苦，故名求不得苦。
云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故，略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，有已还无。由此因缘，略说一切五取蕴为苦。如说取蕴皆性是苦，不安隐故，违圣心故。
如是诸苦，名苦谛者，谓此名无常真实，是无常此名为苦，真实是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓此是无常，此是苦。此是无常性，此是苦性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名苦谛。
名圣谛者，圣谓诸佛，及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦圣谛。复次苦圣谛者，是假建立名想言说，谓苦圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
云何苦集圣谛？谓所有诸爱，后有爱憙俱行爱，彼彼憙爱，如是略说苦集圣谛。若广说者，则二爱、三爱。(二爱者谓欲爱与法爱。(1)凡夫爱念妻子，贪染五欲，故称欲爱。(2)菩萨喜乐正法，欲使一切众生皆至佛道，故称法爱。三爱系指人于临终所起之三种爱着。即：(1)境界爱，谓临终时，对妻子、眷属、家财所起的深重之爱。(2)自体爱，临终时，对自体身命所起之惜爱。(3)当生爱，临终时，对当来生处所起之爱。此三种爱为一切有情善恶受身之根本，若爱欲未断，则命欲尽时，心生愁恼，众苦相逼，必生此三爱，此即润未来生之缘。故成唯识论了义灯云：「临终有心，必定起爱，非一剎那即能杀故。润生位中有．生殊。又起爱缘自身．境别，为于二位俱起二爱。是为润中有起自体爱，润生有起境界爱。以于死有不见「中有(身)」，谓我无有起自体爱。于中有位见生处故，起境界爱。故知境界爱与自体爱为助润生，当生「爱」为正润生。」)
复有三爱、四爱、五爱、六爱，及一切不善法，一切有漏善法，一切结缚随眠随烦恼缠等，皆名苦集圣谛。(注：四爱：又作四爱起，指对衣服、饮食、卧具、医药等四者生起贪爱染着之心。佛陀常对诸比丘告诫不可对各种生活资具生起爱染之心。佛陀特别解说对衣服、饮食、卧具、医药等四者之贪爱心，称为四爱起之法；并劝诫若有对此类生活资具生起爱染心之人，则不可亲近之。五爱者：一者色爱，二者无色爱，三者痴爱，四者恨戾爱，五者乱志爱。得阿那含者，已度是五爱者，便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱，便成五根，疾近不中止禅至罗汉道，是人已得无相解脱，逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法，便逮五根。六爱者：是谓色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。)
何因缘故，所有诸爱，后有爱憙俱行爱、彼彼憙爱，皆名苦集圣谛？谓此四爱，皆是过去、未来、现在，苦因根本道路缘起。广说乃至，此身坏后，由此为因，苦果生起，故说此名苦集圣谛。
何因缘故，二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六爱，及一切不善法，一切有漏善法，一切结缚、随眠、随烦恼缠等，皆名苦集圣谛？谓此诸法，皆是过去、未来、现在，苦因根本道路缘起。广说乃至，此身坏后，由此为因，苦果生起，如说爱等，皆是苦因，能为根本，引众苦故。
如是爱等，名集谛者，谓此名爱等真实，是爱等此名为集，真实是集。若佛出世，若不出世，如是集法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓此是爱等，此是集，此是爱等性，此是集性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名集谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此，知见解了，正觉为谛。由是因缘，名苦集圣谛。
复次苦集圣谛者，是假建立名想言说，谓苦集圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
云何苦灭圣谛？谓即诸爱，后有爱憙俱行爱，彼彼憙爱，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者，则二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六爱，及一切不善法，一切有漏善法，一切结缚、随眠、随烦恼缠等，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐没，皆名苦灭圣谛。
何因缘故，即诸爱后有爱憙俱行爱，彼彼憙爱，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此四爱，若未断，未遍知，未灭未吐，后有苦果，相续生起。若已断，已遍知，已灭已吐，后有苦果，不复生起，故此永断等，名苦灭圣谛。
何因缘故，即二爱、三爱，复有三爱、四爱、五爱、六爱及一切不善法，一切有漏善法，一切结缚、随眠、随烦恼缠等，无余永断，弃舍变吐，尽离染灭，寂静隐没，皆名苦灭圣谛？谓此诸法，若未断未遍知，未灭未吐，后有苦果，相续生起。若已断、已遍知，已灭已吐，后有苦果，不复生起，故此永断等，名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛，亦名室宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名应趣，亦名无忧，亦名无病，亦名不死，亦名无炽然，亦名无热恼，亦名安隐，亦名清凉，亦名寂静，亦名善事，亦名吉祥，亦名安乐，亦名不动，亦名涅盘。如说涅盘是真苦灭，是诸沙门究竟果故，如是断等。名灭谛者，谓此名涅盘真实，是涅盘此名为灭，真实是灭，若佛出世，若不出世，如是灭法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓此是涅盘，此是灭，此是涅盘性，此是灭性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名灭谛，名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此，知见解了，正觉为谛，由是因缘，名苦灭圣谛。复次苦灭圣谛者，是假建立名想言说，谓苦灭圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
云何趣苦灭道圣谛？谓若道、若圣行，于过去、未来、现在，苦能永断，能弃舍，能变吐，能尽，能离染，能灭，能寂静，能隐没，此复是。
何谓八支圣道？则是正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
(1)云何正见？谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应，所有于法简择，极简择，最极简择，解了等了近了，机黠通达，审察聪叡，觉明慧行，毘鉢舍那，是名正见。
(2)云何正思惟？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有思惟，等思惟近思惟，寻求，等寻求，近寻求，推觅，等推觅，近推觅，令心于法麁动而转，是名正思惟。
(3)云何正语？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，除趣邪命语四恶行，于余语恶行所得无漏，远离，胜远离，近远离，极远离，寂静律仪，无作无造，弃舍防护，船筏桥梁，堤塘墙堑，于所制约，不踰不踰性，不越不越性，无表语业，是名正语。
(4)云何正业？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，除趣邪命身三恶行，于余身恶行所得无漏，远离乃至无表身业，是名正业。
(5)云何正命？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应思择力故，于趣邪命身语恶行所得无漏，远离乃至身语无表业，是名正命。
(6)云何正勤？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有勤精进，勇健势猛，炽盛难制，励意不息，是名正勤。
(7)云何正念？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有念，随念专念忆念，不忘不失，不遗不漏，不失法性，心明记性，是名正念。
(8)云何正定？谓圣弟子，于苦思惟苦，乃至于道思惟道，无漏作意相应所有心住，等住，近住安住，不散不乱，摄止等持，心一境性，是名正定。
如是所说八支圣道，及余无漏行，名趣苦灭道，如说圣行是真实，道究竟离苦趣涅盘，故如是圣行，名道谛者，谓此名圣行真实，是圣行此名为道，真实是道，若佛出世，若不出世，如是道法，法住法界，一切如来，自然通达，等觉宣说，施设建立，分别开示，令其显了，谓此是圣行，此是道，此是圣行性，此是道性，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异，故名道谛。名圣谛者，圣谓诸佛及佛弟子，此是彼谛，谓彼于此知见解了，正觉为谛，由是因缘，名趣苦灭道圣谛。复次趣苦灭道圣谛者，是假建立名想言说，谓趣苦灭道圣谛，过殑伽沙佛及弟子，皆共施设如是名故。
(完结)