行者开悟后如何进行任运
法尔禅修中心 善祥比丘（俗名张玄祥）撰
”要”不下去了，心就自然灭了，胡思乱想干嘛？这样执杖牧牛的用功，认真的去观你的心，其实也不必很认真，为什么？你已经悟得本了，所以那个警觉力量很强，只要你心起了一、两个制止的念头，他就马上回过头来看你，你又能想什么？那里还会打妄想。如果你起了妄想还去做，那就更离谱了。潭州沩山灵佑禅师所说的这段话：「顿悟之人还有修否？」什么叫「顿悟」？一下子色身变化，世界消殒，你开发出你的灵知灵觉，对诸境能体知，对人事物能遍知，这才是开悟的境界。在枝节上六根中每根都有动、静、根、觉、空、灭这六个结使毛病，动、静、根三是对外境修的，顿悟以后就进入第四个层次---灵知灵觉，觉知外界、觉知众生的心态，觉知未来，觉知你业力的牵扯，觉知你的魂魄进进出出。觉知业力的牵扯，这些觉知后要怎么转？转时就是在修呀！哪里不要修？
开悟后才是真正要修心，没有开悟的人修个小毛病，也许要花费好几千次的去执，转来转去还是那个毛病。叫你不要执着，听了！听了一下就忘记，做不到！因为无始劫以来所熏习的习气太重了，哪有叫你不要执着，一下子就能不要执着了，但开悟的人可以做到，只是对很重要的事还会挂碍，然挂碍之下也稍能放下。如叫悟者去做一些名闻利养的事情，他不屑去做，但是内心的某些执着，情爱也好、亲情也好，叫他放下却不简单！叫你对你父母亲的亲情放下，做不到！无始劫以来因缘关系呀！
嫉妒心！夫妻之间，爱人、同事之间，难免有一些会产生让你嫉妒的，另一半跟异性谈谈话，你心里可能就不爽，为什么？是嫉妒心在作祟，要不要修？如像释迦牟尼佛就不必修了，因为他是果地佛，因地菩萨、因地佛都还要修，因地佛二地的时候还有微习，三地以上才清净，清净还要不要修？还是要修！修什么？不是断内心的妄想、习气，是在修神通变化，到六地如来境界就有六通具足，进而能获得三明(天眼明、宿命明、漏尽明)六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通)，在这里讲的都不是在讲这些，我们没能力讲这些。
我们顿悟看到自性以外的妄想、习气要不要修？讲是要修，怎么修？不必修！「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。」如果你开悟了，你的自性显露出来了，你不会做错事情。很多同学有那个样子，但就是做不到清净，习气毛病没智慧控制，面对境界定不住，随境流转搅和，这就是没有真正悟得本，也就跟外道一样。外道有没有色身变化？有！但他没有悟得本，「本」是什么？是「何其自性，本自清净」，这样本自清净，你还会去想发财吗？还会去想增设一个又一个的道场吗？纵使有几十个道场，你又不能亲自照顾，能达到亲自教化的目的吗？悟得本后，还会去受你的心起、心灭那些妄想生灭法左右吗？如是，那是没有悟得本！「悟得本」就是什么都不必做，什么都随缘，很被动。
要记住「何其自性，本自清净；何其自性，本无生灭。」所以不清净的那个不是你，有生灭的法那个不是你。自性「本无动摇」，会动摇的那个，不是你，怎么动摇？当下不动摇，过一阵子就动摇了。举个例子：如果你被骂(被我骂)，被骂当下，你如如不动，听也听了，没有感觉，也不会悲伤，也不会知对错，那就「本无动摇」。骂完了回去之后，你越想越是不甘心，越想怨恨声越起来，越想越委屈，所以这边冒一个念头，那边再冒一个念头，再自我解释、自我安慰、自我找理由，这就是当下不动摇，过一阵子却又动摇了，当下不动摇是你的自性，过境以后那些乱七八糟的念起就是你的妄想、习气，那有没有悟得本？
「悟得本」只有妄想不会去做事，不会去做太离谱的事情。哪一个人没有习气？都有习气的！「本」是清清净净的存在，但是！你不能让习气不起灭呀！当起灭的时候，你看着它，不会在意它，不会跟它起哄，不会采取行动配合它去做。我常常讲到这里，就会举一个同学为例，他进去是进了，但一想到什么事就要去满足他想的，半夜两三点钟突然间来个念头要到300公里外的高雄，然后他就起来了，也就去高雄了，这不是神经病吗？想到就做；如果你不理它，可以吗？可以呀！它也动不了你，你悟得本，身跟心一致的，心不动，身就通，气脉就通了；心乱了，气就不通，气不通心就更乱了。所以只要你抓住本来自性的样子，你要不要修？自知修与不修是两头话，说修！要修什么？无可修。不修！清净的自性以外还有很多的妄想在那里冒，要不要修它呢？要修，如何修？就用执杖牧牛的公案去修，念头起就压它、揍它，压不住，念头起就观照它。
今天旁听的林小姐前曾修「内观」，没有进去时，修内观很容易，要观也好，不观也好。进去以后，观、不观它，心都会冒出来，你清清楚楚，这是后面《解深密经》中世尊讲的：「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。」你不观它，它照样一直冒出来，你看不看它？不看，它也会给你看，看了又怎么样？压不住它，就像石门水库开闸门一样，倾泄而出，这样怎么看得仔细？
所以真悟得本，以及没有真悟得本，两者是什么样子，要搞清楚。你的习气毛病大于你的自性，显露不出来自性，出来了没有智慧，却管不住它，事实就是这样。本来一个真正开悟的人，他起心动念会知道哪一个是真、哪个是假，但不管真假，悟了以后就得放下，不会跟它起哄，不会去做什么事，况且还有真正诸佛、菩萨在加持，更不会做错事，一句话，一个动作，不会去犯错，这是真正悟得本的，是自己开悟的。
现在看很多人不是自己开悟，是怨亲债主把他「整」进去的，进去后没有碰到善因缘就变成神经兮兮的，因为他认为他所想的都是对的，他会感觉一切都是真的，说不真嘛！每个事情后来好像都成真了，他不知道这些怨亲债主，给他一个预知会有什么事情发生，然后才去制造那个事端，让它真的发生了。你认为这是你的神通，悟到的吗？真正悟到的是你自性现出那个境，不是你的妄想心在冒来冒去，只要有起心动念，离谱的念头，你马上警觉了，甚至于你只要打一个妄想，你就警觉了，当起念---「我今天要‧‧‧」，你看着它要什么，它就
所以碰到怨亲债主而悟心者，就会修得特别辛苦，为什么？因为你周围之间都是敌人，没有一个佛、菩萨在给你加持，所以就要行忏悔法，多诵经典、拜忏，不要常常跟那个念头在搅和，这个念头想这样，就去配合它做，那个念头想那样，就配合它去做，若你无始劫来没有修个非常锐利的智慧，可以照破你心内的习气、毛病，那不是真的悟得本。如此若能走出来的还是菩萨，走不出来的照样沦坠，如果再用这些心力量，去做一些招摇撞骗，骗财、骗色的事，那更是入地狱有份，现在还有好几个还在打官司。这一类被怨亲债主、魑魅魍魉附身的行者，不知佛法是何指，故不得解脱。
真正悟得本的行者不会走错路，我一直强调他们的行为、语言都是中规中矩，你看我们请几位师父来，他们走到那里都是皆大欢喜，法喜充满，那是佛、菩萨。如果你认为修得很好，自称是开悟了，行为却是不正当的，走到那里都造成困扰，道场就乱到那里，那是魔的化身，没有智慧分辨。
所以悟得本这个「本」很重要，修不修？说修也对，说不修也对，刚刚讲的修无所修，要修嘛！怎么修？把你的妄想习气的心，让它清净就是修了，不修！不像诸佛、菩萨悟了就开悟，同时证悟了，我们没有那个福报。下一位佛是弥勒佛，他才有这个能力，那是五亿多年后的事了。
「如今初心虽从缘得」，不是你想开悟就开悟，要有因缘让你开悟，这个因缘主要是看你的德行，你的德行够不够，每一个人修行都要求开悟，外道他也想开悟，但要看你的德行够不够，基本的德行好吗？一个嘴巴天天嘀嘀咕咕讲不停，放不下口业，怎么开悟？两舌犯了太多了，怎么开悟！五戒十善做不到还想开悟。
五戒十善是什么层次？只有天道而已，连做天神的资格都不够了，你还想开悟，开悟是登地菩萨。所以一切「从缘得」这句话，看起来没有什么，但很重要，你因缘具足了没有？你表面上的贪、瞋、痴、慢、疑习气有没有清净点？完全清净是不可能，少一点可以吧！你贪在内心里面
—这一次如果给我中六和彩多好呀，你可以想一大堆，说我中了后可以做很多事，找了很多的理由，可以去建道场，可以去帮忙那个受苦难的人，这些都是你的妄想，假借贪心的名义，假借帮助人来得到贪心的目的。那想一想无所谓，你没有去做，也没有直接去买六和彩，有想买股票、六和彩，就有贪心的影子在里面。若不真去做，偶尔想一想总可以吧！没有人知道，只有你自己知道，这就是还有微细贪心的毛病，这无可厚非。求名求利也是一样，不要假借一个理由，达到你自己欲望的目的。光「想」是微细的毛病，去「做」是一个很重的习气。那你贪、瞋、痴、慢、疑比较没有了，甚至于连想的念头都没有了，这种人不开悟也难，真的修到那个时候，诸佛、菩萨会给你加持、跟你灌顶，你自然就会悟得本了，所以开悟不是靠你认真念经、念佛、禅坐就行，还要靠你在德行方面多下功夫，眼睛少看，能够视而不见，耳朵少听，能听而不两舌。很多同学这个毛病犯得太大，看不惯时，那就真看进去了，嘴巴这边讲、那边讲，如此有亏自己的德行；你能够做到视而不见，听而不闻，嗅而不觉，不是不知不觉，而是我都看了、听了，但都能到此为止。
一个心常常乱动，常常喜欢讲话，就是在造业，连两舌都管不住了，还想要开悟！所以，若你要看一个师父德行好不好，默默无闻的、不喜欢讲话的就是良师，像上传下畅师父，你认得他的，他就是良师。你说他没什么呀！那是你没有眼光，你无法体会他修到哪一个境界，要讲佛经的大道理，他讲不出来，但是无论谁站在他旁边，都能觉得心平气和。所以，你要从心地去感触，不是看他有没有神通，纵使他有神通也不会现给你看。谈到神通，我就讲给你听，他有次来我梦中，我警觉了，他却盘着双腿飞上天了，那他有没有神通？所以不要以会讲才是开悟了，开悟的人越是谦虚，越不敢讲，行为越安详，生活中有吃也好，没吃也好，天天吃地瓜也吃得很自在。回想当初我们去帮他盖那个草寮，几根柱子架起一个草寮，那已是十数年前的事了，他安于贫苦，觉得很自在，这就是真正开悟的行者。反观你自己，五戒十善犯了多少？把它勾出来，勾了出来一定很多，「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴」十善里面那一条没有犯？心地不清净，还想要开悟？
「如今初心从缘而得」，为什么不叫「已经成就的心」，而叫「初心」呢？上师讲的「法身出现」为素法身，法身现起来的时候，本来悟得本了，应该有很大的灵通力，但没有！他只会觉知，没有办法去克服一切觉境，就像小孩子一样，出生的时候，哇！哇！哇！叫他吃饭也不会吃，叫他走路也不会走，那就要人照顾。这个时候要学习，学习认识环境，学习试用心法，学习面对外境、逆境如何去克服，不要执着诸境，要能去转诸境缘。
「一念顿悟自理」：如果你是自行开悟了，就可以拿捏得住，有的人不是真正的修行，练气功也可以开悟，练瑜珈也可以开悟，诵经、念佛那是比较修行方面的，像这些练气功、练瑜珈的身体通的时候，没有一个佛法熏习的底子，所以这种人也比较麻烦，要花很长的时间，慢慢的去认识佛法，从性空缘起，去认识八个心王，然后慢慢搞懂了以后，哦！原来是这样子，那我以前乱七八糟的行为，也是情有可原。
顿悟自性的道理以后，「犹有旷劫习气未能顿净」：你喜欢吃咸的，你喜欢吃酸的，这是你个性呀，什么叫个性？是你无始劫以来所熏习的习惯，这些都是不正当的，原来一味平等，为什么你喜欢咸或者喜欢酸呢？味本来就是味，没有什么分别，因为你有分别心才有酸甜苦辣的感觉，所以自你坠落以来，无始劫养成很多的习气、毛病，你喜欢这样、喜欢那样，不喜欢那样、不喜欢这样，都是习气毛病，没有办法一下子把它弄清净。
「须教渠净除现业流识」：所以这个时候就要告诉你，如何来清净移除你内心的这些现业流识，每一个念头就是一个业，每一个种子就是一个业源，你本来要去应的缘，本来你要随缘去受生、去还债、去讨债，在悟的时候整个都现出来了，有的人假借开悟的时候，去出生好几世了，也就是去还债，还了好几个，一下子你梦到出生做鱼，一下子又出生做兔子，．．，虽然你脑筋清清楚楚你人在这里，但另外一个魂魄跑到六道里去出生做好多类众生，每一个种子都是要还的，因果历历不爽是要还的，你做了什么，坠落到什么，借这个机会去还，真真假假，假假真真，但不要太当真了。
所以你业不能够控制得好，想要一下子顿净是没办法的，顿时不能净也要慢慢的能不随业流转，要转回来，怎么转？让你的心不要一直想那境界下去，就是这样来转。这样就是在修，你说不用修，但不用修之时，在管你内心的妄想就是在修啦，不要随你的妄想让它满足要做这做那的行为，这样就是在修了。
「不道别有法教渠修行趣向」：有一个法教你怎么修吗？没有！好像落地灰尘给你这样扫过去，它又飞扬起来的时候，再拿电风扇来吹，吹到屋外去，虽在屋外，无论怎么吹，它还是在，如果你让它慢慢沈静下来，或者这些灰尘不造成你的困扰，就是无所谓了。我讨厌灰尘，我讨厌它的起起伏伏，讨厌它这边飘、那边飘，连这些讨厌的心态都没有的话，灰尘就归灰尘了，真我是真我，有什么关系？
有没有净尽？这里写的净尽，好像要把它清除掉，把它倒掉，把它扫掉，不可能的，如这样全部扫掉的话，你阿赖耶识所种的种子，变成一片的空白了，进入了断灭
—外道的断灭理论。种子不会没有去，以前你杀了人，不管怎么修，那个影子还是在，那要修什么？要修的就是说，这杀人的镜头出现在我脑筋里面的时候，我可以坦荡荡的，好像不是我杀的，好像在看电影情节一样，跟我无关，不痛不痒，这样你就是解脱了。那个因不会灭的，你不要想说：「我是不是把脑筋掏空了，我就真的清净悟道了。」不是的！是要学习面对过去的错误，能够坦荡荡的面对它，人家还没有来要债的时候，不要先自己吓死自己，当真的人家来要债的时候，还他一命就了。像禅宗二祖一样，迎头引白刃。禅宗二祖往世杀过人，达摩祖师传法给他的时候就已经知道了，达摩祖师说为了不使后代众生诽谤正法，所以许二祖不去受这果报。照道理二祖不必再去受这个杀头的业运，但是他看开了，悟道了后，觅得传人，把棒子交给三祖以后，他就自己去应缘，结果刀子砍下去颈部时，血本来是红的，却变成白色的，喷出来的是白血。
所以一个悟道的人，不是去断因果，而是面对因果报应的时候，能坦荡荡的去承受，这就是解脱的智慧和魄力，不是怕死，不是逃避。很多人生病
—身病、心病—就很在意，所以你要练得一身铜墙铁壁，怎么苦难都要坦荡荡去承受，就是「千万人吾往矣！」，这样你才有成为一个菩萨的份量，才可以当菩萨帮众生化解苦难。教你修也没有一个方法来修，没有！「从闻入理，闻理深妙，心自圆明。」因为素法身起时因很少接触佛法，慢慢听慢慢体会，这个时候要多去看经典，也有能力能了解经典了，哪一个人说的对，哪一个人说的不对，哪一个可是在胡说八道，你前后一对照就清清楚楚了。听一句话能触类旁通，听一法懂了以后，什么经典都是一样。譬如：《金刚经》来讲，它是般若智慧；《圆觉经》讲来只是角度不同，对象不同，但你了解后却都能懂，所以几位在苦战的同学，要多读经典，深入经藏，智慧如海，也要让你从苦难中走出来，让你以后也能讲，能够依你看的经文，融会贯通以后才可能讲得出来，道理懂了，听了以后，你能够去了解深一层的道理，再从心地里面去印证，原来是这样、是那样。
讲五阴魔相，你有没有这些魔相？「有」是个善境界，怎么度过去呢？好久以前有位大学生，一提问题就提十几个，这就是妄想一大堆，如此不大适合修行，也可以反应出，很多时下的青年大概都是这种心态，不懂又喜欢问。在修行来讲，常常发问是会被打的，一个心常常胡思乱想，怎么修行呢？但是他也问了一个很好的问题，他说：「你讲五阴魔相，这五阴修行有没有次地，我能不能先破想阴、破行阴，再回过来破色阴、受阴呢？」那一位会解答？举手看看！帮他解答。都没有半个呀！这就是没有实证的功夫，他是有点境界，他也可以感觉阴神、鬼神，也可以知道一些乱七八糟的事情，你要讲他色身破了没有，是有点样子，但不能跟他肯定。
所谓色身破就是你可以感知天地之间，不是只有人，还有诸佛、菩萨、鬼神众生，你可以感觉这个人的心地好不好、坏不坏，有这样的现象，可说色身就是破了；色身破了跟你修得好不好，没有直接的关系。要谈感知诸多现象，这些外道人一大堆，你走出去百个可以碰到两、三个，精神病院大概都是这样的人，他不是自称菩萨再来，就是诸佛化身，三太子下凡，它们都是有这个能力，可惜心智被鬼神蒙灭、被破坏了，除非能走出来，不然要沦坠的。
要怎么度过去呢？要先让色身破才可以修心，现在讲的是色身破了以后悟得本，如何来修心呢？这里没有分得很详细，感情领纳作用归入在修心，《楞严经》就有分别了，第一破色身，第二是破你的忧、喜、苦、乐，七情六欲的觉受，如果这两个都不能通过，很有着魔的机会。如果这两个都斩断了，六亲不认，心像顽石一样，没有一点点缝罅可以被外在的感情、亲情、．．，什么境相渗透到心里面来，到这样你才可开始修内心－想阴魔境。
现在你对外境，这个看不顺眼，那个看了要讲几句话，怎么样好，怎样不好，人对外境都还没修好，怎么来修内心！因为你心都还往外放，所以色身、觉受这两个是对外境的感受，如何拔除你对这些境缘的执着，完成了以后才能修内心。
内心怎么有想？像梦中一样，梦中怎么会有那个种子？阿赖耶识的种子无量无边，那个种子起现行的时候，第六意识执着它的话，梦中独头就现了，缘就起了，阶段性的，你可以体会那一个人出现在你梦中的那个时段，此等跟你都有缘，有缘也不太在意，缘就是缘，这一生要求解脱，你为什么要跟他扯因缘呢？为什么不能让心把那个缘转掉呢？让你自在、超越，所以先修外境再修内心。
妄想灭了，再修潜意识那个神通力，了知因缘果报的种子，那是行阴魔相，为什么我们这一班讲到行阴魔相就讲不下去了，因离实证的境界太遥远了。证到行阴灭的行者就有宿命通了，八万大劫五亿多年前、后的众生，每一个人的因缘果报都要能清楚，这能力离我们太遥远了吧！末法时期谁可以修到这样，但这也只是阿罗汉境界而已，不是很高不可攀的。如果你有心，好好辞掉工作，出家也好，不出家也好，到深山里面去好好用功，闻理深妙懂了，也可以好好去用功。现在这种脱离社会的人越来越少，想想！目前的生活多好呀！天天醉生梦死不是很不错吗？
「闻理深妙，心自圆明。」
---慢慢的经书读多了，道理懂多了，你自然心就自行圆明，圆满你的菩提自性，让你的心开始发光，不随你的烦恼转，因为已把法相搞得清清楚楚了，不随外境转，外境谁在搞什么，你都能坦荡荡的不受他左右，他搞他的吧！你还是你，你心发光不灭，所以就不会随境来转。「不居惑地」：还有什么可迷糊的，迷糊是他在迷糊，他害人也好，他要有所居心也好，人家不随他起哄的，也不随他的心转的，因为回到自性清净的话，你可以现十方虚空因缘，体性自然清净，自然自在，怎么会有迷惑的时候，没有！心圆明以后不会迷惑，知法清清楚楚的，虽称不了大圆镜智，但已能圆明自性了。
「纵有百千妙义，抑扬当时。」：你体会很多境界、佛理，在你内心起起伏伏、生生灭灭，见到这个境界，你的内心起了一个什么法跟它相应，把它摆平了，甚至于你心中动都不动。纵有百千妙义，抑扬当时，在那个时候心起法来时，不好的压抑下去，好的让它起起伏伏、生生灭灭而不着。
那位同学问的问题也有蛮不错的，我看不错的就跟他回答，看他胡说八道的就不理他。他还问了一个问题：我修行(他很少问佛法，但是他自己会乱搞)现在有妄想习气，我警觉我有习气起时，怎么来断它呢？我断不掉它，所以就用一个念头说：「我以后会好一点，我以后会把这习气改好的，这样好不好呢？我这样发心，是不是有个『我』的执着在呢？」举个例子，经典上世尊叫菩萨要发愿
—我当．．，他把这个「我」看进去了，认为这个「我」就是我的执着，天天念—我得怎么样，我．．，那不是加深「我」的意念吗？这都是妄想，你心中无我的话，讲了一万次的「我」，还是没有我呀！你心中说没「我」，但是看到「我」这字就害怕，表示你对「我」字还很重视，这个道理很浅显，他搞不懂就问了：世尊告诉菩萨发愿的时候
—我当怎样．．，提这个「我」字不是加重我的执着吗？现在告诉你自己说：我会好一点，脾气会灭一点，这样跟我讲「我」的印象会不会更突显呢？他很怕这个「我」字，这些讲起来都是妄想，白担心了，如果是说：「何其自性，本自清净」，本自清净，我管你的，那就没有了，你有没有回到本，没有悟得本，悟得本这些都是枝枝节节的末，末还没有灭，就让它不灭嘛！有一天它会灭的。我就针对这个问题，举了五个修行人境界的层次跟他解说。第一个无上心法，面对一切法、境界，如如不动，感知而不迷惑，居于不惑地。是果地菩萨没话讲，坦荡荡的不随境转的。
第二层次是感知了，但是转不了，就用很大的力量去转，那也不错，已经有感知，我起念不对，感知我这个毛病不对，那我怎么修？无始劫以来的习气还在，所以要修呀！
第三层次是感知转不了，转不了就呼口号，要把你经典所学的背一背、念一念，安慰他(自己)一下，「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」所以所有相都是假的，那还要相信它干嘛呢？你不要伤心、不要．．。
第四种是怨亲债主搞得你进去的，他也有灵知灵觉，偏偏看不清楚，没有悟得本嘛！所以智慧不具足，这种人只有求菩萨保佑，礼佛、拜忏，求菩萨灭他的业障，能够这样，慢慢怨亲债主不在里面搅和，你也可以比较有理智来分析事情。如果有怨亲债主在跟你心相通，跟你搅在一起，然后制造一些境界给你身不通，身体很痛苦，你天天都在搞这些，迷迷糊糊的；所以本来没有很强定力的，就不会有很锐利的智慧现出来。如果障碍拔除、排除了，或让它们有所成就，所谓成就，就是归于善趣去了，让它升天去吧！让它投胎去吧！去西方极乐世界是不可能的，因它没有修呀！能够上欲界天就很不错了，或者再出生做人吧！多去参加法会把它超渡，让它出生做人或者是往生天上。在没有人搞鬼的情形下，你自己就会慢慢熏习，然后就可以闻理深妙，自心清净，也是可以走出来的。
第五个就像上述同学一样，他知道但做不到，做不到就鼓励它、安慰它、苛责它，看你现什么心态？如果是害人的心就要骂它，你怎么可以有害人的心！你气不够他，就要诅咒他死，你怎么可以有这种心态呢？你瞋心怎么这么重呢？就是他很无礼、很迕逆，他把你整得很受不了，即使这样你也不能有害心！你不能说我学了一个法，我就要诅咒他死，我要把他害死，或像时下外道人写个符咒或做个草人把它钉住，这个心怎么可以起呢？表示你害心的毛病太重了。
修行人不是没有办法，我也懂一些方法，我也可以让你生病，让你怎么样．．，但是我不能有这种心态，我要修忍辱法，所以当瞋心要起来的时候，我就要警觉了，哦！原来我的瞋心还这么重呀！我还想害人，这跟魔有什么不一样呢？所以我还有魔的种子在，不拔除怎么行，贪心、怀疑心、傲慢心、．．等等的这些只要起心动念，你要警觉，能骂它就骂，如果觉得很委屈，你就安慰它！算了吧！放下吧！过两、三天再来看看，过两、三天就没事了，当下骗骗它，过了就好了。
佛法不是在于高深不高深，而是在于当下能不能安住你的心，我说很简单的「放下」两个字，「放下」是不是佛法？说佛法又好像那么通俗，你应该讲说「不执着」！「进入空性」的呀！讲一些冠冕堂皇的名相就显得有佛法的味道？
其实「放下」也是一样，随它去吧！你在挂碍一件事情，那件事也许会死人，也许天会塌下来，也许．．，那你感知了以后就开始担心，你如果说：「随它去吧！该死的就死，该活就活，管他的！」唉！也没事呀！此同学他说我以后习气会改，会好一点，．．，那是半疏导、半安慰，我知道我的习气不好，他如果有智慧的话，这个习气是熏习而来的，现在不能转、不能灭有什么关系呢？
有个公案其参问者名叫绍卿的，记得吗？绍卿悟道以后，有一天傍晚，跟师父出去寺庙旁边走动走动，那时看到芋叶很大，露珠刚好集结在叶子上面，亮晶晶的，然后加上夜光、星星照到那个水珠的时候，风又一吹，芋叶就摇动，水珠就摇晃，这个情景绍卿一看就吓坏了，为什么？他看到那个境界会怕，在夜晚的时候，那个水珠晃来晃去的，他会怕！他告诉师父说：「绍卿甚为怕怖！」他心里非常害怕，禅师就告诉他：「自家里面的东西怕怖什么？」芋头是种在我们寺庙里面，寺院里面的事事物物，每一个人都很清清楚楚，这里种一颗树、那里种一颗花丛，你也很清楚，怕什么？
此公案的意思是在讲什么呢？一个开悟的人，内心悟得本，本来菩提自性存在，但是你另一面龌龊的心、乱七八糟的心一大堆，这个也是你里面的东西，你要不要爱它？虽然不至于珍惜不放，但现在有的话，也不必那么害怕，好像没有把它拿掉就很不舒服，也不必怕得这样子吧！自己屋里的东西怕什么？善恶俱足，都是你心里的东西，知道就好了，以后要把它慢慢拿掉，现在拿不掉也不要紧张，你一排斥它，就会变成另一种烦恼，你的习气不是一下就可以拿掉，所以安慰它，随它去！以后再来吧！
「此乃得上座披衣自解作活计」：因为以前造业像穿衣服一样，一件一件的自己穿上去，现在己经知道了，闻理深妙悟得本，我要怎么修？不修还有很多的妄想习气，要修！那怎么修？也无所修，修到你的心清净就是修呀！所以刚刚讲的不如意的习气毛病要拿掉，拿掉是要一件一件的拿耶！不是整个一把丢出去就算了，是一个一个来，还有新种的种子，要千百次的磨练才能净尽、无着。
譬如说你瞋心很重的话，天天跟另一半吵架，现在在修行，怎么可以吵架呢？不行！但因为看到他就讨厌，不管他做什么事情，不顺眼就骂，现在修行了，不能这样，慢慢修，修了几年以后，他要怎么做，随便他了！看是看了，虽然不如我意，我们为什么那么注重人家一定要跟你一样呢？做法不一样你就很痛苦。
今天班长没来上课，班长他太太满有智慧的，有一次她讲一个故事，我印象很深刻。「她有一朋友出家当沙弥尼，女孩子在道场当沙弥尼都要扫道场，扫地在她的观念里，就是从里边那角落扫到外边来，再用畚箕把它装进去。有一天领班看到她这样扫法，就说：『妳怎么从那边扫呢？过来！从这边扫过去。』哇！这下跟我的想法、观念都不对了，那里有人这样子扫法呢？应该从里面扫出来，现在叫我从这里扫过去，不听也不行，听了心里就很不舒服，所以一边扫，一边嘀咕。之后很难过，越想越痛苦，最后整晚都睡不着。自己想还是回家去吧！出家那么痛苦！」
后来打电话跟班长太太讲起这件事，她就说：「妳怎么这么笨！这边扫过来跟那边扫过来不就都一样吗？你管它的，从那边扫过来也可以，为什么要执着以前习惯从那边扫出来才痛快呢？」这沙弥尼觉得也对，我为什么要执着心那么重，转个边就好了，不是吗？不然连一个扫地的方式就可让人还俗哩。生活上的习惯养成了以后不这样就不痛快，你修行就是在修这些。
修什么？修得可以背《楞严经》、《金刚经》、．．经，或是修得身体气很多，很多也没有用，心没有打开，就没有用，没有办法打开你的心结，还是没有用的，所以都是要上座你自解做活计，既然以前造业是一件一件像穿衣服一样的穿上去，现在要解了，那就要一件一件的解下，自己去一个一个的把它拿掉。
「以要言之，则实际理地不受一尘」：如果你从真正最精粹的无上心法进去的话，你悟得本，理地空性现，不管它应什么缘，不管它对外境怎么去弄，它能不受一尘，一丝一毫的微尘沾不上它，就像我们说修行要用无为法，你说偶而用用有为法，就会觉得很罪恶，不应该用有为法。也不必这样，因为实际理它也不沾一尘，我用有为法，用了以后放下，有没有用法？没有呀！我没有用呀！这个就是说你懂得悟得本的话，有为、无为，自然而不在意，所以从理地观你自己体性的话，它能不受一丝一毫的微尘。
「万门行中不拾一法」：不必说这个我要，那个我不要，像禅宗最突出的例子，就是祖师大德常常跟徒弟打架，修行怎么可以打架呢？棒喝！他们打架就是在教化，他心地有没有在打架？就像你教你的小孩一样，你心里面清清楚楚的，但是你嘴巴骂得好大声，脸也不是很好看，棍子一拿起就打，那是在教化，但是内心那个坦荡荡的我是不动的。
所以你随缘而出，要度化你的同事也好，与同事也可以常常发生吵架，或者是朋友也会争吵，学禅的人就是能率性而起法，不故意跟你吵架，但是因缘成熟时要吵，也不必掉头就走，说我在修行怎么可以跟你吵呢？也不必这样子，为什么？因为因缘成熟刚好要假借这个吵架来教化他，吵完了问题才开始，不是吵架那当下。你会吵的话，很有意思的，几位功夫比较好的，吵完以后对方的影像一直在你脑筋里面现，其实他的另一个神我被你抓住了，你不能说：「我抓住你好好修理你。」不是！抓住他以后用我的空性加持给他，让他安详，他那边在气头上，也许心在颤抖，但是你心空荡荡发出去的信息，让他得到安详，把他的瞋心灭了一大半了。
禅宗祖师大德很少讲话，他是用心在度化众生，所以他不怕打架、不怕吵，他可以打完了后说：「好了，不要打了，喝茶去吧！」说什么也要有这种自在，所以你会观因缘的话，吵架也是必然的。那不会吵架的人是什么样子？吵完以后心有千千结，越吵就越绑住，越绑就越紧，越紧就越死了，这就是凡夫，因为他不会吵架。
每一个祖师大德处顺逆境都很自在，我们要学习那种自在，你看他万门行中不舍一法，不是说只有用好的法，有时候你看起来不是修行人用的法，他也会用的，为什么？他自在，悟得本的话，他不会真的跟你吵，吵架只是一个表象，是一个度你的方法，已经当禅师了，还真的会跟你吵架，那心就不清净了。因为假借这个吵架来虏获你另一个神我。但你如果被坏人抓去的话，那就很很惨！给圣人抓去的话，回来后你就脾气少一点，心清净一点。给外道抓去的话，他不是用心抓你，但他可以用草人、划个符，在你心脏钉个大头钉，你就会常常心脏痛、气不顺、不舒服。
所以还没有境界就少抛头露面，如果碰到外道，听说你行，他会不服气的！就要来考你。元音老上师大概常被这些人考，说他有没有神通什么的，所以他在演讲中曾提说，修得好不好，有没有开悟是自家的事，何用你来考！
所以有为、无为要搞清楚，理地不受一尘是你的体性，本来清净。在万门行中不逃避，一方面不清净，一方面我该用法就用，清净也好，不该用也好，这些有为法用完就放下，这要去学习的。
「若也单刀趣入，则凡圣情尽」：修到圣人的境界，圣人是悟入体空，是没有烦恼，此时还执着空，不想讲话，不想动心，那种样子是很舒服，如果你还执着这种圣境的话，那你还是走到一半；所以不必要执着圣境，圣境很舒服，一个人不想讲话，看到事情都无所谓，连饭也不想吃，连耳朵、眼睛听到、看到都不想反应，回到本来的样子就像这样。所以真正悟入空要有这些体会，这个体会越是长久的话，你的定力才会越来越大。如果你处在这种阶段的时间很短，你就马上回凡的话，脚根还没站稳，之后小事可以看得开，大事就看不开了，大事你没有那种魄力，让你了了知觉的体会，悟了一切境界，你可以守住他、配合他，不必被境转，你没有那种智慧，也没有那种能耐，也没有那种定力。
什么叫「大逆境」？现在你夫妻都上班收入合起来也蛮高阶的，有一天夫妻两人都没头路(职业)了，哇！又给人家担保，倒了一千多万，钱也没有，头路也没有，什么都没有，如果又碰到灾病再来的话，那时候你自在不自在。看一看！这种大逆境能承受得了后，其他的「曾经苍海难为水，除却巫山不是云」都能看开了，那还有什么样逆境可打倒你呢？
你现在不是熬腿两小时、三小时、四小时，哦！我熬过去了，就觉得我定力很不错，你看我的脚可以克服，稍稍的不如意，你就觉得我克服了，好像很不错，这些都是鸡毛蒜皮的小事，什么定力！我们常常讲修行在逆境中去磨，这「逆境」是大逆境，逼得你走头无路的那种逆境的话，你能够像石头一样，没有缝隙让烦恼透入，那真的定力就来了。所以真的悟空的人就有这种力量，如果没到这个，你就没有到圣人的境界，就是没有解脱，那怕你身体破了，可以觉知灵敏，可以知未来，可以知过去，但这种都是没有用的。「那一个人在想我，要赶快打电话给他」，你都断不了此忆念，因缘感召不能悬绝，那你还是受胎去了，怎么解脱？很可怕的！
现在心跟心的纠缠你都断不了，怎么解脱呢？一个人的心怎么样，这个人心意想你，你有没有办法把它断掉？没有！没有断掉是凡夫嘛！还是结缘嘛！不管结父母、儿女之缘，或是夫妻之缘，还是．．缘，总是要来受生的，所以我们不能够把握自己，就是没有证到圣境，圣境是六亲不认，所谓六亲不认是去掉感情的牵扯，心的牵扯。
对众生的祈求，不是六亲不认的，倒是以方便、自在法，你说这样好吗？好！你说怎么上课？只要你提出来，你说不上课也好、上课也好，只要你敢提出来，那一位师父说不好的，一定随你们，随顺众生嘛！这才是修证到圣人的境界。
那凡夫境呢？永久住在圣境也不行，不能够把你的心圆融，所以要回到凡夫的境界，以前我在修行，认为容不下外在人、事、物的境界，所以我现在一直超越，超越！认为逃避到深山里面去，认为不见他们，我就解脱了，不是！现在要悟到空以后，要回过来突破，接受他们，我很清楚某甲、某乙的心怎么样，但我再回过来接受他们，不是这个不行就抛掉，那个也抛，不是的！要你心空以后再回过来接受芸芸众生，那个叫陈某某罪大恶极，你能看着他坏得也蛮可爱的，也不会一直恨他，大家说这个应该杀千刀的，杀千刀不够要杀万刀，你就是没有这种心态，虽然这个世界不太美丽，人的心太坏，但是你可以坦荡荡的来接受它，他们做这些行为都是业障、业力的牵扯，牵扯来牵扯去，你有这些见解的话，你才可以坦荡荡接纳芸芸众生，好人、坏人、不好不坏一大堆，都可以接受，这就是「回凡」。
「回凡」可以说一方面你有内心解脱的情操，慢慢的回到芸芸众生跟他们打成一片，慢慢潜移默化来度他们。圣人的境界、凡夫的境界，这时候要彻底解脱，一定要断掉，不能有这些圣境、凡情的执见。这里讲的是凡圣情尽，也不偏于圣境的智慧，也不偏于凡夫的境界，凡圣情尽，凡圣心都把它断掉。因为这里在讲解脱，要做到这个境界就要六亲不认，也不偏离修行那个高层次守住不放，也不逃避现实芸芸众生的境界，好！这边也好，那边也好，偏执的心态都把它灭掉，这时候真正体空会露出真常，佛性完全显露出来了。
什么叫「体露真常」？因为我们的体性有空、不空的两面，刚刚讲圣人要悟空，空的如来藏境，也有一个不空的如来藏境；在讲凡的境界，圣不执着入凡的时候，空有不二的境界就会现出来，你真正的佛性才会现，这时候就叫做「体露真常」。
真正的佛性是永远不灭的，这「空」、「有」都是由我们的空性而起，佛性它可以对「不空」的境界产生应缘，你可以以佛性应万种缘，清清楚楚不迷惑，也不会偏执于空。如果偏于空有什么好处？会断业的牵扯！刚刚讲的你悟到未来的、过去的，好像有那么一回事情，但是你没有把它空掉，你随业流转，有没有解脱？没有！现在我说我悟到了有这么一回事，我就把它转成没这回事情，也就是断业、业缘，所以我常讲的断业最厉害的经典是《金刚般若波罗密经》这部经。当我体会真的，没有错！真的！我就现「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非想，即见如来。」的经文，把真的转成虚幻不实在的，到最后真的没有了，这样才能解脱。不要说我觉得三天后要发生什么不如意的事情，就心慌意乱，就求神、求佛的保佑，不是这样！你体会好像有事，有事那心情放下，一放下入空的话，业越抓不到你，抓不到你，就转业了，没有了，三天以后没事了。
你如果天天感觉，每一次都是真的，而且不如意的事都是真的，那你要被打屁股了，你修什么佛法呀？哦！我感觉某某亲人三天后会发生车祸，真的发生了，你能够感觉，那你怎么不能够转它呢？还让它发生？你在搞什么？只会算命不能转命，那有什么用，我花一百块去给人算命就好了，那一年有刀光劫，那一年会出什么事，．．。修行人最好能吃素，吃素可能还会转命！
你感知有什么用？转不了，真的发生了，不要以灵知灵觉真的发生为满足，那你太菜了，我们感觉的都不真实，没有一个事发生的。所以悟「空」是有其必然性的，悟到空的人才能转业、才能解脱，也不是说他不好，他第一步一定要走到这里，没有走到这里就是没有断业，无法转业之能力。
悟到我们的佛性—空有不二的道理，「常」是不变的空性，它是永恒不变的，如果现象界里面起一个法，那个法都是无常的。你生起一个念，那个念会不会灭？一定会灭，我们这世界会不会灭？会灭！为什么？因为法都是一样无常，世界也是一个法，法生起，成、住、坏、空这四劫，我念头起来就成，念头刚开始在进展的时候是住，念头没有了就灭，灭后入空。我们世界也是一样，世界开始阿赖耶识共业感召的时候“啪”的一下，地球开始冒出来、发热了，那时候很热，还没有人迹，慢慢「住」劫时就有人类、畜生类了。到最后缘尽了，要灭了，灭时就是空了。
证到空，一切法都是这样，所以只要有法、有相就是无常，不管怎么变，我们的体性、空性是永远不变。刚刚讲的「何其自性，本无生灭。」生灭法是有为法，是无常，我们有一个不生灭本来清净的，那个就是我们的佛性的空体。
所以凡圣情尽，体露真常，这是已经在讲到结尾最后了，你开始悟得本的时候，枝枝节节的习气毛病要修，修到最后入空，入空就解脱了，解脱但也不要一直守住这解脱的境界，要再回凡，但凡夫的情境也把它断尽。
「理事不二，即如如佛」：「理」是清净自在的体，「事」就是因缘假合而所成的现象法，住在空境你可能很容易接受，为什么？因为它是安详、无碍、．．、空空如也的，那不是很好，但是因缘所产生的一切法，这事相呢？你也可以自在，那才真正的解脱，不是像这个磬在这里，你不碰它，它没有声音，它空空自在解脱，你敲它的话，就发出声音，觉得这声音很痛苦，那它就没有解脱，好在它是解脱了，因为它自性跟我们佛性一样，你敲它，它有反应，它不会觉得很痛苦的反应，它不会说你敲得我好痛，它没有这个错觉，它也有佛性，我们也要这样，我们也要悟到空的时候－自在，因缘所发生一切事情来时，我亦无碍、自在，这叫做理事不二。
不要喜欢圣境，不要喜欢凡夫的境界。凡夫情尽的话，要怎么来应对，都无所谓，这样是不是成佛呢？这就是佛性出现了。沩山灵佑禅师是很有修证的，教导很多徒弟成就，懂得他前面讲的话，他把修行开悟以后的现象都讲出来，怎么走，走到最后怎么样，讲得清清楚楚的。我们每天讲的都是在重复这些，不管那一段经文，不管那一段祖师大德讲的话，都在讲同一件事，只是度化对象不同，语言不同而已。
( 88 年 11 月 21 日 讲于 法尔 )