种种魔境之对治(1)
一、色阴魔境的对治壹、色阴魔境对治
前面所讲十种色阴魔境对治，魔相虽然说是善境界，但是要超越，不管精明内溢或精明外溢或身体怎麽变化，都要有一个方法来对治，不知道者不会去舍弃色身，空掉生理、心理、物理叁种扰和在一起所致的种种变化，确实以为有那麽回事，其实有些是自己意识幻化出来的，所以不管是真是假，你都要超越它，要舍弃它，不要去玩弄这些心识的功能。
要体认万法唯心造，怎麽我们可看到佛，因为天天想佛像，天天对佛像拜，印象太深了，所以在气机发动的时候，加上心念包围着这个影像，所以佛像就现出来了，结果你以为是佛来了，这是因心念深入去钻研忆想，想久了以後化成，故没有那个境却化成那个境。在这个阶段我们体会万法唯心造，随因缘在走，业力也是万法唯心造，念头转到那，就把它当真，随它流转，那个境就真的会现，由阿赖耶识种子所变造的，心不造、法不来，心要不造就要放下一切，不要随境乱转。
(一)、此心不着任何根尘，虚幻变化，本非真实
五根去依它所现的一些异能，或者五根应对色、声、香、味、触、法这六尘境，不可能不起这些法，现这些影像，但是现起时心要不执着，要练到有境不执，不即不离，因为这些都是虚幻变化不实的。
(二)、确认一切法本非真实
由妄心所引发的法相，既然不是真实法，不是因缘法，就没有自然体性去应对，即是《楞严经》对五蕴相应法所说：「非因缘，非自然性。」只是以我们的习性毛病在相应，所以我们要回到本来、了空诸法。了空诸法是何意义─了是清清楚楚去了知生灭法，然後用理体去观一切法空。
《般若经》云空有十八种相，在此修行大略说有两种法门：第一个是认知其法，而不能对它不起烦恼时，就要用绝对的空把它封死掉，不管法是否真实，反正在我心中认为都是假的。只有桶底脱落的人，对一切法才能不起烦恼，这样就可以用第一义谛空去观法相，即是用如实空的体，去观如实不空的境，这样也不会起烦恼法，同时可知道一切法的虚幻。虽然是虚幻法尘，我可以直接去观它，这是真正的佛法，所以虚幻变化本非真实。
(叁)、当此魔境，即入清凉地
了空诸法以後，既然不怕死、不怕活、不怕烦恼，对一切魔境自然就能进入心地清净无碍的境界。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」若也能将心法所现之相，如实地去面对，即是如来体性现起之德相。
我们还没有修证到空观智的人，都要学习观法空性，观一切法空，才能解脱。修行是有次第的、有渐次的，故第一阶段不要先修有为法，能把心用舍去，要学习无为法，无为才能自在。
《金刚经》里面这一句是修空观智最重要的话，不管是有相、无相，不管是真的、假的，这些相在初修空观智的时候，不管因缘或者不是因缘所幻化的，都是要观成虚幻不实在的。如果能够看诸相(有相)变成一种无相观，这诸相非相就是了空诸法；不是没有法，是有法在，但我们不对它执着，那就是诸相非相，这样就真正见到自己如来体性了。即见如来─不是见到释迦牟尼佛，而是见到自己如实本来的佛性，本来佛性有能力面对一切境，观它是虚幻不实在，也能了了不随境转。如果做不到诸相非相，也可用前面虚幻不实在这句话把它否决掉。如果心里面会怕、会挂碍不能超越，就念《金刚经》这一段「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」也可念另一首偈：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」此偈有自我心理建设，瓦解敌人心力的殊胜功力，故在面对外道纠缠、冤亲债主索债时是很好用的。
若周围都是冤亲债主，自己不能自在，那只要背诵前一句诸法虚妄观：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」不然就是念自建城堡句：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」後一句的功用是一方面在建设自己的心理，告诉自己：一切有为法如梦如幻如泡影，梦中的事醒来就没有了，不是真实的，所以有也是幻化的不真实。或者像泡影一样，水流时会生泡沫之影，泡影很快就会破、会没有的，故说一切有为法如梦幻泡影。如露像朝露一样，要用智慧观它，太阳一出来就照破这朝露，烦恼就没有了。太阳指我们锐利的智慧，来照破这个朝露，此告诉自己：一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，又像闪电一样，一下子就会过去的。
自己要能不用有为法，才可以破解对方的有为法。如果对方是冤亲债主，不管用什麽法力来打扰你，控制你的身、心，让你气机不通顺，就自己告诉自己同时也在告诉对方，再用有为法、世间法，其实就像梦幻泡影一样，如露(像朝露)亦如电(像闪电)，闪电在空中划一下变成火光以後，很快的传到几千万里外，一下就没有了。所以告诉自己应作如是观。对方的有为法加诸在我们身上，这些都如梦幻泡影，如露亦如电，忍耐一下马上就过去了。而对敌人来讲，我心如此起念，不断起念，对方可感知，後亦可瓦解他的使法之信心。
每一个人都有一种念力，念力平等产生的心法，如果在承受之间念这一句：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作一切观。」来瓦解敌人的心力，一直念它对方就越没信心，再作法时，因法如梦幻泡影，没有半点功力，忍耐一下就过去了，不须用什麽法来对治。而念《金刚经》这些经文要袒 的，不要有什麽厌恶心、坏心、害心，反正面对敌境，念此偈时，思考里面的意思，以平常心来念，一切境都会过去的。
二、魅入心腹对治
因为心开了，外来的客邪很容易进入你的身体里面，定力不够，思想甚至说话变成它的念、它的话音，定力够的话，它的心归它的心，不会影响我们的心，所以能如如不被境转。
行者色阴未破，忽可通达妙义，频频演说诸法，甚或突显其超能力，身能发光。一般人在修行过程中，如果色阴还没有破，忽然可以通达妙义，又没有天天修行，没有在清净处修行，而在人间打滚，能修到什麽境界？根本不可能的，有此异能都是鬼魅附身，身体可以发光等种种现象，这些都有一点着了魔。
所以我们要有正知见，如有不可思议的变化都是魔，祖师大德讲，有不可思议的变化能力，那就是魔。魔才有不可思议的变，以此变化力来蛊惑他人，它可化成诸佛法像，也可以发无量光、百宝光等。所以我们禅修中看到什麽现象都不要太激动，真真、假假，假假、真真，反正抱着不即不离的心即是。
此等魔境出现，行者当自觉勿迷，应即诚心忏悔。----此境出现，行者当觉悟，不要迷惑、不要迷失，而且要赶快诚心忏悔。不要认为起了异能而感觉很好，似修行有成，那就完了。
为什麽有不正当的力量在自身发生，当然是我们心术不正，贪图灵通。所以要警觉，对此异能不去执着，慢慢地也会化解掉。如果去执着这状况，则每次打坐它就来，鬼魅就附身，脱也脱不掉了，等到把你的德行搞得乱七八糟，没有威德的时候，犯了王法了，它就撤离。行者被关的关、被判刑的判刑，就把我们解决掉，本来要修成菩萨，最後坠落到地狱道去。
有这些现象应即诚心忏悔，了悟心本虚妄不实在，不可造诸恶业。把会起灵异那个心清净不犯，息心达清净本源。有以上现象发生，就要诚心忏悔，了悟此虚妄的心，不可再造恶业，让自己清净，不要去犯。有时是因以前的习气再现，前世所修是道家法，所以有一些境界，这境界对解脱来讲都是不真实，都没有用的。
如果认识不清，以为那是好现象而不去超越，就卡死在那里。不管现什麽境，要息心达清净本源。能知什麽境、能感什麽境，都不理，有感有知，能如如不动，才是正理。心达清净本源，得到体空的境界，修行未能悟到空不要去玩这些，有很多人未到空境，就讲空有不二，最後连解脱大道都失之交臂。
空有不二─要能进入空、悟得空，才有真正的定力，之後把心放开，坦 地去应缘。若狂性心歇，则魔境可离─不对境起好奇心去相应，这样魔境就可以离开。
行者尤当茹素，坚定戒体，则不易着魅─行者遇到以上境界应当吃素，不要吃荤，不要吃众生肉，应当戒口，坚定戒体，因众生吃荤，我们吃素的话，异类众生要黏进来很难。
不管在色身上，或言行举止上，有不正常现象，都是有不同对象在干扰。我们碰到冤亲债主障碍我们的心，那是鬼神之类，不让我们修行。如果是鬼魅一类是破坏我们的身、控制我们的身体使我们生病。冤亲债主影响我们的身体，甚或影响我们的心，如果能茹素的话，就能坚定我们的心，起码色身是清净的。如果再去受戒的话，刚受戒回来，戒体在未毁坏时，戒体清净是不会着魔的，如不守戒则障碍就重重。
为消业障，应诵《金刚经》─这是六祖以後被用来印心的，在达摩祖师来到中国，是以楞伽经印心的，楞伽经里面讲空、讲有、讲空有不二法门比较圆融。六祖为什麽把它改用《金刚经》印心呢？中国禅宗形成後，禅宗是不择手段来求开悟，而开悟是直接面对业障，要用什麽法去克服心里面的障碍，就要用般若金刚智度到彼岸。
《金刚经》是般若经之一段，《大智度论》在演译六百卷的《般若经》，《金刚般若波罗密经》是六百卷里面精华的精华，在五百四十几卷里的十几卷在讲这一段---金刚般若波罗蜜，以非常锐利的智慧破解一切业障。《金刚经》前面都在讲空，因为一个开悟的人，要面对的是冤亲债主的魔境，面对的是灵知灵觉的心对一切缘的执着，这些都要把它空掉，所以我们要将动、静，根、觉、空、灭这六结使来突破。快开悟的行者有灵知灵觉的心，如果没有解脱的力量，那跟凡夫没有二样，所以要用非常锐利的智慧，就是金刚般若智度到彼岸，要早晚诵《金刚经》一部。前面讲过的「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」对治魔境是很好用的。
以後业感来就念此四句，碰到障碍念一下，平时念一下，念久了，碰到障碍自然这一句话就念起来了，我们就不会被境所烦恼了，这样慢慢训练就可以般若波罗蜜，以般若智度到彼岸了。禅宗行者以直接摆脱业力时，要悟到自性，智慧要很高，无上的智慧是金刚般若，故诵《金刚经》有很大的法力。
另广结善缘，增加福德─要多跟有德行的修行者、善知识结缘，如果发菩提心也要接触一些落难的众生，每个众生落难都有一些冤亲债主在搅和，所以要有不怕死的心，不怕困难的心，帮这些众生化解障碍，结识众生就是广结善缘。对善知识多亲近，有困难时他的一句话，问题就解决了。如果我们德行好的话，心法从心地起，有时候遇困难，心地起个法诸佛菩萨或者善知识他就在心中，一切障碍就可化解，这要看行者悟到那个境界。心眼没有开免谈，心眼开而不清净，摩尼宝珠怀在心中，也不知这是块宝，也没有用。这样广结善缘，能增加福德。
叁、求受净戒脱离魔难
守戒是初步修行，我们修大乘佛法讲求心地，而心地要讲究心的解脱，身体可以不在意，心对一切事可以看得开，没有烦恼，身再从心地法门用功，这样坚定戒体。
行者若皈依佛门，且能持戒者，必能避免此等魔难的困扰。如果没有皈依的话，有此魔境时要赶快皈依佛门。有的人接触到外道的护法神，如道家或阴灵等，其特徵是使身体的气机有变化，身体的气都很强。他们让人有此境界，此等人也认为这是好境界，如有气能真修心也好，但往往此等人，喜气而不知修心。当此等人要去受戒，它们会干扰行者，不让这行者去受戒，会对此行者说，守心戒就好了，就怕此等人到诸佛菩萨的道场、坛埸去受戒後，就不能再控制他们。如能去受戒是佛教徒，不去受戒，是属它们的人，还可以控制他。
有些人有境地，但心地、心源不成熟，欲求诸佛菩萨保佑，刚好不察时，会被它们控制。故要摒除一切境界，不要动不动求菩萨，心眼不净怎麽知道是外道阴神，还是护法菩萨？要靠真正的忍耐力来度过一切的困境，真正的佛菩萨帮助我们是在无形之中，是看不到的。佛心是清净的，不会和我们一问一答，那是护法神之属。
受菩萨戒是生生世世，尽形寿是菩萨，尽未来际也是菩萨；如果受五戒只有今生完结就没有了，两者心量是不同的。不能去受戒代表德行还不够，不配当菩萨，如果德行高超，因缘成熟，受戒是水到渠成的。有障碍的话，要受戒就有诸多不如意事来障道，这都是冤亲债主在作崇，不要因此就不去受戒。
受戒要到有清净坛埸地方去受，不要只受方便戒。受菩萨戒要守戒律，如在家人走路不能超越出家众，更不可与出家众勾肩搭背，与法师太亲热没有威德，没大没小的，这是犯戒。不管出家人修得如何，我们没有办法剃头，就要守净戒尊重出家人。
必可避免此等困扰─一切的魔境、冤亲债主、或者是魑魅魍魉，只要心不执着，以空、无碍心对境。不对境抱着不正当或有期待心态的话，什麽事都能化解掉。
时间会决定那个时候走出来，时间到了，能走出来就是心清净，心清净就可以走出来，心不清净，再怎麽修，魔境、困境永远都还在，心清净这些境自然就不随缘，没有什麽现象可以干扰你，可以自在的化解掉。(待续)
( 88 年 3 月 13 日 讲於 法尔 )