一切禅修从观入出息始(1)
一、前言
人一出生就要呼吸，而婴孩时，他的呼吸间距，从小腹到肺部转至鼻端。待年老时，呼吸直从肺部到鼻端出。呼吸已现短路程，自知已老，而死之将至矣！所以要能活得时间较长，定得要恢复婴儿时之呼吸法。那要如何作？只要端身正坐、或盘腿打坐，专注于呼吸进出上，每天花上个把小时、两小时、或更多，长期以往，即能得到意想不到的效果。
世尊要入灭时，阿难尊者问四个问题，其中一个是有关于修行的大问题，阿难尊者说：「世尊灭后，后学者要如何来修行？」世尊答说：「应以四念处为最基本的修行法门。」由此可知四念处对初基修行者的重要性。一个人只修守戒、念佛、持咒，而忽略修禅定是不会有大成就的，因修不到心里头去，若修到有气感也没有定力。禅定有四不等，初级禅定是谓舍弃恶心、恶习，心境专注，是为弃恶。中级禅定是为思惟修，心没有经过调伏是散乱的，它是不受控制的，它是跟随着意念浮动的。要制此心止于一境不散乱，就必须反复地将心专注于一个选好的固定目标。高级禅修是谓静虑，已有定功，在禅定中依清净心来思虑一些事情。四者为大乘禅者，如：中国禅宗行者所修，系专指心眼已开，能洞触诸缘而心能感知所生起法尔的现象，此时行者对此能知能觉万象的心，已有相当的体认，且能面对境界如如不动，是为真正禅定。
一个修行人要得入禅，首要还是在呼吸上用功夫。我们都以为不呼吸人就会死亡，那是我们一般人所想象的。若是入世间四禅定的人或是声闻、阿罗汉们，祂们一入定中，是可以不用呼吸的。如《善见律毘婆沙》云：「云何学灭出息、入息？云何出息？云何入息？」所以知道息是可以用学习来灭掉呼吸的，达到不呼吸的境界。
《善见律毘婆沙》答曰「：身有入息念，学灭出息入息，如是身心不倾不危、不动不摇，寂静极微细如无，是名学灭出息入息。如是风住，如未成阿那波那念，亦未成就观、未成就智慧人，不入此三昧，不从此起。若学灭出息入息，如是成就风住不起，即名善开智慧人，入如是法亦从此起。云何知之？譬如打铜器声，初大后微，大声已自忆识，后渐复善忆识，微声善忆置心中，微声已灭，犹思忆不离心中。出息入息亦复如是，初麁后细忆识麁者，渐以至细，细者已灭，犹忆识心中，自此忆识故心定住，如是得风息心定住。关炼成就，出息入息亦成就，阿那波那三昧亦成就，如是智慧人入此禅定，亦从此起。是故律本中说，灭出息入息已，随念，更起，故名随观，知出息入息非随念，随念非出息入息，因此二法故，有知起，观看此身，如是次第得阿罗汉果。」
什么事要做得好，都是从专注开始，世间法如此，出世间法亦如是。如果身体不好的人，要能用观呼吸来改善身体状况，所以每天要能专注于呼吸上，做个数小时，身体自然就能改善。要谈修行利生，更要专注于呼吸，光专注于呼吸进出间，就能够控制此身体，最后能控制身体气机与心念。
二、南传观呼吸法入门
(一)姿势调理
南传禅法，不强调盘腿，而要求依自己所能自在地把腿摆好就好，这适合初学不能久盘腿者，因盘腿久后会痛，这养就造成不能专注呼吸而乱心。首先要学静坐的人，其坐的方法是臀部要稍微垫高，自己调整坐垫的高度，以能够坐得舒适、自然、正直为原则。
不习惯盘腿的人可以将两脚并排，平放在地上，而不必将一脚压在另一脚上。然后轻轻地前后摆动上半身，感觉一下那个姿势及位置最恰当，使身体既不向前倾，也不会太向后弯。然后轻轻地左右调整上半身，保持在端正的位置上，不使身体歪向任何一边，同时要注意两肩膀要平正，不能缩肩，且两肩膀自然下垂。下颚微微向内收，这点很重要，不然有气感时，容易昏沉。下颚微内收时，使头部、颈部及整条脊柱成一直线，然后保持放松，让其自然、舒适，一切身体架子不能用力。
身体坐正之后，就保持不动。接着观想自己身体，从头顶、肩膀、胸部、腹部、腿部到脚等，一部份、一部份地放松下来，不要让身体上有任何一块肌肉绷紧，要经过两三次的观察，有无真的全身放松？若觉得全身已都放松后，轻轻地闭上眼睛。内心自我喊话，严肃地告诉自己：在静坐的时刻里，都要保持这个身体不动，眼睛不睁开。当立下如此的决心之后，就将身体忘掉，犹如身体已不存在似地。
若您脚连散盘也不宜，那您就选择一个能让坐得较久的舒适坐姿，如正襟危坐于椅子上都可以。或者侧卧于地板上、或床上都可以。只是采用这种方式者，要特别注意，不要有神通、异能想，这样很容易为客邪损趁。告诉自己：我只要修心养性，其它一概都不要。然后，当身体有不正常摇动时，就要特别提高警觉，这种情况不是从自身发起，就是受外在客邪所加持，当要摄心不受其影响。
(二)、身念处的方便观身法
(1)观小腹上下
南传马哈希一脉，是在观呼吸时，小腹微突与复原，这种观法又分好几派，因法门八万四千，各有所创，法门就各异，惟最后结果是一致的。您选用的方法最好是能让自己专注不胡思乱想的，若能做到这样，效果就能快速呈现。
现在介绍沙达马然希禅师所说的观照法，当姿势坐好、身体全放松、闭上眼睛后，将注意力放在自己的腹部。开始观照呼吸，当您吸气时，不要故意要拉长呼吸，依自己的自然呼吸法就可以。吸气时，腹部会逐渐上升、膨胀(开始)。您必须以紧密的注意力观察这腹部上升的过程，然后在心中标记「上」，并且，让您的心能够从上升的开始一直到结束，都对准这上升的全部过程，而不游移到其它地方。
当您呼气时，腹部会逐渐下降、收缩。您必须以紧密的注意力、精准地观察这腹部下降的过程，然后在心中标记「下」，并且让您的心，能够从下降的开始一直到结束，都对准这下降的过程而不游移到其它地方。
沙达马然希禅师还提出一个概念法(praj#apti)与真实法(param2rtha)。概念法是用于初习者，久习后就要进入真实法。概念法是在观照、标记腹部的起伏时，应该尽可能地不去注意腹部的形状、外形。当吸气时，腹部内部会产生某种张力与推力，必须密集地贴近观照并做标记，以便尽可能地感觉、了知那发生在腹部内的「紧」(tension)与「推」(pushing)等力道大小。此时腹部的形状、外形，仅是「概念法」。修习毗婆舍那(vipaśyanā)，并不是为了「概念法」；其目的乃在于「真实法」。发生于腹内的「推」(pushing)、「紧」(tension)、「压」(pressure)等等的现象，才是「真实法」。您必须贴近且准确地观照并做标记，如此才能够了知「真实法」。当您专注于整个呼吸过程及标记时，应没有多余的心思去胡思乱想，这就是专注力的开始。
当您呼气时，您应小心地观照并做标记。除了应尽可能地不去注意腹部的形状、外形之外，您还必须密集且准确地观照并做标记，尽可能地去了知那渐进、缓慢的「移动」或「振动」的现象。
(2)观鼻头气进出
接着介绍帕奥禅师的观呼吸法，坐姿如上述后，接着将心情放轻松，不要想着自己正在静坐修行，而只想象自己正在让身心休息而已。把今天工作的一切负担暂时卸下，心里的所有罣碍事情暂时抛开，让纷扰的思虑与杂想都沉淀下来，内心犹如清水一般澄净好入观呼吸处。
然后将意念安放在「鼻孔与上嘴唇之间」(俗称人中穴为中点)的四方形区域里，轻轻地留意正在经过这区域的呼吸之气息。《清净道论》以守门人作为例子，来说明觉知气息的方法：看守城门的人，只留心正在经过城门的行人，而不去理会已经走入城里或走出城外的人；同样地，修行安那般那(ānāpāna)念者，只留心正在经过鼻孔出口处的气息，而不去理会已经进入体内或出去体外的气息。在鼻孔下方的四方形区域里，有些部位的气息很明显，有些部位的气息不明显，禅修者可以只留意明显的气息。
禅修者应该像旁观者一样，依照气息自然的样子静静地欣赏它，而不要去干涉它。气息有时会粗，有时入细，有时长，而有时变短，有时呈现各种不同的状态，这些都是自然的现象。禅修者要做的只是保持正念(觉知而无杂念)，单纯地知道气息进出而已。
有时候禅修者的心会被妄念拉走，忘了觉知气息。一察觉到这种情况，就要立刻今正念提起，将心拉回到气息上，不要去理会妄念。妄念愈常生起时，不要因此而烦躁，而是反面操作，这时愈要将心情放松，保持单纯的正念，轻轻地觉知气息。
对于如此勤于保持正念，时常能有片刻时间安心于气息的人，就可以继续如此保持下去，让正念持续的时间渐渐加长，由一、两分钟，进而持续五分钟、十分钟、半小时乃至一小时以上。
(3)观出入息长短
《大安般守意经》经中云：息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘也。《善见律毘婆沙》云：「比丘结加趺坐念禅定已，念出入息。云何？念喘息(河洛语呼吸)长、念喘息短。因长短故，而心得定，无有动摇，因不动摇念即起成，以念及智慧，然后知喘息长短。譬如儿在胎中，初从胎出，先出息长短可知。云何可知？譬如水随器长短而流，亦如象蛇其身长故息亦随长，虾蟇身短息亦随短，坐禅比丘亦复如是，以此譬喻知息长短。以正念故，心已生乐；因乐故，极细长出息入息，心转乐已，因出息入息，心转乐已，出入息转细长，因转乐已生怡悦；因怡悦故，知息转成微细，因此怡悦复增怡悦，怡悦故，倍息增微细难得分别，已生舍心，以此九法汝自当知。我出息知一切身，入息亦知一切身者，知一切身出息入息，身长短初中后，一切知现前，知知与心合，知息初后。又禅比丘见出息如散尘，此现前见、初出见，中后不得见，欲见中后心不能及，又出息止，见中不见初后，又见后出息，不见初中。又有比丘悉见初中后，何以故？心无疲倦故，若得如是，即为善出入息，于禅学者，不休息不住，恒观出入息，若如是者，护身口意业，名为学戒定慧，若三昧心，名为学定，若能分别戒定者，名为慧，此是三学，于观处中，以念正心已学系心中，已作恒使不绝。从此以后，于彼若殷懃当学灭出息入息者，麁出息入息而灭，灭者住也。云何为麁？比丘初入禅定身心疲极，是故出息入息麁，鼻孔盈满复从口，出入息从麁。身心不疲极，渐渐细微，于出入息中，比丘而生狐疑，我出入息为有为无？譬如有人登上高山，身心疲劳气息麁大，又从山下至平地下，有池水及大树，入池洗浴竟，还于树下稣息，或眠或坐身心清凉，渐渐气息微细，比丘初入定亦复如是。初未录身心出入息麁。何以故？为无念故，何以渐细念，录身心故。而说偈言：『身心极疲劳，出入息亦麁。』
「第一禅麁，第二禅细，第三禅转细，第四禅定。第三禅为麁，第四禅名为细，此极处出入，若不捉息出入息麁，若捉出入息细者，不捉者，放息，捉者，于第四禅初而捉心，至第四禅而灭出息入息，此是舍摩陀法。毘婆舍那法者，不捉出息入息大麁，若观四大即细，又观优波陀那色细，四大成麁，复观一切色细，优波陀那色成麁。又观无色细，一切色成麁，又观色无色细，无色成麁，又观因缘细，色无色成麁。又观因及名色细，因缘成麁，又观观相毘婆舍那细，因及名色成麁，观小毘婆舍那细，观相毘婆舍那成麁，观大毘婆舍那细，小毘婆舍那成麁，此次第前次第前者细，后后者麁，麁细波萨提者(汉言寂静无有疲极)，于三跋陀中说。」
(4)安般数息法
对于依然妄念纷飞，不能有片刻时间安心于气息的人，可以尝试用大安般守意之数息方法来帮助摄心。此在《佛门禅修与色身功用行》一书已详细说明其方法。《大安般守意经》经中云，「在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也」。此是云，吸气尽时默数单数，呼气尽时默数双数，所数的数目不得过于十。又云：「数息断外，相随断内，止为止罪，行观却意，不受世间为还，念断为净也。意乱当数息，意定当相随，意断当行止，得道意当观，不向五阴当还，无所有当为净也。」
帕奥禅师亦有介绍安般念法，但其引用方法，非世尊所述说的《大安般守意经》之本意，且与台湾各道场所用方法差不多，已把世尊的锐利安般法门窜改了，若要看真实法者，可以看本中心所结缘的《佛门禅修与色身功用行》一书里，都是依世尊所述重点阐释。
帕奥禅师所述如下：数息时，仍然要保持身心宽松舒坦，在察觉吸气的气息时，心中了知「吸」；在察觉呼气的气息时，心中了知「呼」，呼气将近结束时，心中默数「一」。以同样的方式，在第二次呼气将近结束时，心中默数「二」……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再重复下去。心中勉励自己，在每一组八个呼吸当中，都不让心攀缘其它念 头，而只是一心觉察气息。数息时注意力的重点仍然在气息，而不在数字，因为数字只是辅助摄心的工具而已。持续不断地数息，直到心情平静，妄念很少，能够安心于气息时，就可以停止数息，而只是单纯地觉知气息。如果妄念再度汹涌而来，就再度以数息法来帮助摄心。
觉知气息时只需要单纯地察觉气息本身，以整体的概念去认识它，而不去注意气息里的个别特性，例如气息的冷、热、硬、软、推动、流动、涩、滑等等。就好像看见一个人时，只是单纯地知道那是人，而不去分别他的肤色、发型、体态等等。事实上，冷、热、推动等个别特性是气息里四大的相。如果去注意这些相，就变成在观察四大，而不是在修行安般念了。这些相总合起来就是气息，因此修行安般念时，只需要将气息本身当作一个整体概念，轻轻地对它保持觉知即可。
佛陀在《大念处经》中教导初学安般念者要了知气息的长短。意思是在练习觉知气息的过程中，有时候可以附带地知道气息是长或短。这里所谓的「长短」是指呼气从开始到结束、吸气从开始到结束所经历时间的长度，而不是指距离的长短。呼吸速度慢的时候，经历的时间就长；呼吸速度快的时候，经历的时间就短。了知呼吸时间长短的目的只在于帮助维持正念于气息，因此只需要大略地知道即可，不必刻意讲究时间多长才称为长，多短才称为短，也不必要求自己对每一次呼吸都要判决出它是长或短。有时单纯地觉知气息，有时附带地了知气息是长或短，如此即可使正念持续的时间逐渐延长。正念持续愈久时，定力自然就愈深。
三、观呼吸后身与息会出现的变化
《六度集经》云：「思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微着即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知，喘息欢戚即自知，自惟万物无常喘息自知，万物过去不可追得喘息自知，内无所思弃捐所惟喘息自知，放弃躯命不弃躯命喘息自知。道人深思，有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭即更受身。不生即无老，不老即无死，念是一其心得禅。道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。」
《大安般守意经》云：数息时，有离意为喘息长，得息为喘息短，不安行息为长，定为短。念万物为长息，无所念为短息。未至十息，坏复更数为长息，得十息为短息。得息为短，何以故？止不复数故。得息亦为长，何以故？息不休，故为长也。喘息长自知，喘息短自知。谓意所在为自知长短，意觉长短为自知，意不觉长短为不自知也。道人行安般守意欲止意，当何因缘得止意，听说安般守意。何等为安？何等为般？安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般。守意者，欲得止意。在行者新学者，有四种安般守意行，除两恶十六胜。实时自知，乃安般守意行令得止意。何等为四种？一为数，二为相随，三为止，四为观。何等为两恶，莫过十息，莫减十数。何等为十六胜，实时自知喘息长，即自知喘息短，即自知喘息动身，即自知喘息微，即自知喘息快，即自知喘息不快，即自知喘息止，即自知喘息不止，即自知喘息欢心，即自知喘息不欢心，即自知内心念万物已去不可复得喘息自知，内无所复思喘息自知，弃捐所思喘息自知，不弃捐所思喘息自知放弃躯命，喘息自知。不放弃躯命喘息自知。是为十六实时自知也。问何等为莫过十数莫减十数？报息已尽未数是为过，息未尽便数是为减。失数亦恶不及亦恶，是为两恶。至二息乱，为短息。至九息乱为长息，得十息为快息。」
(待续)