解脱道论中的念安般法及饮食不利障道说
一、世尊的苦行体验折服人天诸众
世尊于安般守意契经中言，三月即证得十六种殊胜境界，此期间于苦行林中是很用心于色身呼吸上，在修苦行，虽然未真悟得佛道，但祂于色身的成就，不是平白而无利，就如同祂于苦行林中修宝瓶气，日食一麻麦，虽然忍无人能忍之苦，也没有悟佛道，但是却埋下后来证道的基础，同时亦折服诸苦行外道，并使十二万天神入三乘道，无量天龙来护持，这是因果道理，有其因必有其后续之果。后来开始饮食，而是正确地建造增长气机的身体，再转往菩提树下，坐于金刚座位上才竟其功。
有些人说不用苦行就要成佛，现在人连打坐都坐不上数小时，然后就说想成佛。要修行，最起码的基础苦楚还是要去受的，基本功夫奠定，最后才能成就，若是能得一偈一句经义，一个得利法门，当然更有利于末法时期众生学佛道，入证知见，真得「内自所证、无相所行、不可言说、绝诸表示、息诸诤论」之胜义谛相，就能安住此心，不若入世间人谈论诸禅了。
二、再述世尊行苦行之事
《方广大庄严经》云：「我尔时，犹有神识，知外来机趣。时，我复作是念，今可入无息禅中，便入无息禅中。数出入息，我今以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。尔时，复作是念，我今闭口塞耳，使息不出。息以不出，是时内气便从手脚中出，正使气不得从耳、鼻、口出。尔时内声如似雷吼，我尔时亦复如是，是时神识犹随身回。」
「是时，复作是念，我宜更入无息禅中。是时，尽塞诸孔之息，我以塞诸出入息。是时，便患头额痛，如似有人以钻钻头，我亦如是极苦头痛。尔时，我故有神识。尔时，我复作是念，我今更可坐禅，息气不得出入。尔时，我便塞出入息，是时诸息尽集腹中。尔时，息转时极为少类，犹如屠牛之家，以刀杀牛，我亦如是，极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙，极患疼痛不可堪忍，我亦如是。此苦疼痛不可具陈。尔时，我犹有神识存，当我尔时坐禅之日，形体不作人色，其中有人见已，而作是说，此沙门颜色极黑。有人见已，而作是说，此沙门颜色似终。比丘当知，我六年之中作此苦行，不得上尊之法。」
「佛告诸比丘：菩萨尔时复作是念，我今为欲摧伏外道现希有事，令诸天人生清净心。又欲令彼坏因缘者知业果报，又欲示现功德智慧，有大威神分辨诸定差别之相，又欲示现有大勇猛精进之力。便于是处结加趺坐，身口意业静然不动，初摄心时专精一境，制出入息热气遍体，腋下流汗、额上津出，譬如雨滴，忍受斯苦，不生疲极，便起勇猛精进之心。」
「佛告诸比丘：菩萨尔时制出入息，于两耳中发大音响，譬如引风吹鼓鞴囊，受是苦事不生疲倦。诸比丘！我于尔时耳鼻口中断出入息，内风冲顶发大音声，譬如壮士挥彼利刃，上破脑骨受是苦事，不生疲极退转之心。」
「佛告诸比丘：菩萨尔时诸出入息一切皆止，内风强盛于两肋间，旋回婉转发大声响，譬如屠人以刀解牛受是苦事都无懈倦。佛告诸比丘：菩萨尔时内风动故遍身热恼，譬如有人力弱受制，于大火聚举身被炙，受斯苦极更增勇猛精进之心。作是念言，我今住彼不动三昧，身口意业皆得正受，入第四禅远离喜乐，遣于分别无有飘动，犹如虚空遍于一切无能变异，此定名为阿娑婆那。」
「菩萨尔时修如是等最极苦行。诸比丘！菩萨复作是念，世间若沙门婆罗门，以断食法而为苦者，我今复欲降伏彼故日食一麦。比丘当知，我昔唯食一麦之时，身体羸瘦如阿斯树，肉尽肋现如坏屋椽，脊骨连露如筇竹节，眼目欠陷如井底星，头顶销枯如暴干瓠，所坐之地如马蹄迹，皮肤皱
如割胊形，举手拂尘身毛焦落，以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻，身体羸瘦过前十倍，色如聚墨又若死灰，四方聚落人来见者咸叹恨言：释种太子宁自苦为，端正美色今何所在。」
「佛告诸比丘！菩萨六年苦行之时，于四威仪曾不失坏，盛夏暑热不就清凉，隆冬严寒不求厚暖，蚊虻唼体亦不拂除，结加趺坐身心不动，亦不频申亦不洟唾。放牧童竪常来覩见，戏以草
而刺我鼻，或刺我口或刺我耳，我于尔时身心不动。常为天龙鬼神之所供养，能令十二络叉天人住三乘路。」
「尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：
「菩萨于往昔，舍位出家已，为利众生故，思惟诸方便：
『我出浊恶世，生此阎浮提，多诸邪见人，破法行异道。
愚者求解脱，自苦其身心，虽怖生死因，恒迷出离果。
或有赴火聚，自坠于高岩，五热以炙身，涂灰而自毁。
日常一掬食，劣以济身命，乞食于他门，主喜而方受，
颜色少怀悋，终朝而不食。或时闻杵臼，及以狗吠声，
即止不行乞，乃唤亦不受。苏油及美味，奶酪沙糖等，
一切皆不御，唯食麤恶食。糠汁及油滓，狩粪并藕根，
草木诸花叶，以求于解脱。或有服净水，或日食一麻，
或止进一米，或有自饿死，以求于解脱。或有着皮革，
粪扫及鸟羽，树皮毛毼等，种种弊衣服。或有着一衣，
乃至着七衣，或有常露形，以求于解脱。坐卧编椽上，
棘刺灰土中，板杵瓦石间，以求于解脱。或常举两手，
或有翘一足，散发及髽髻，逐日而回转，以求于解脱。
或常礼日月，河海及山川，高原诸树林，以求于解脱。
此诸外道等，勤修无利苦，执着虚妄业，坚受未尝舍，
如是邪见人，死当堕恶趣。我为如是等，昔于六年中，
示现摧伏彼，勤修大苦行。有诸无智人，见外道邪苦，
窃以为真法，便生随喜心，亦为成熟彼，勤行大苦行。
乃择空闲地，加趺坐三昧，当是节食时，日食一麻米。
履寒不就暖，处热不求凉，亦不逐蚊虻，亦不避风雨。
童牧来观看，戏以草
打掷于我身，亦不能致损，一切皆忍受。身亦不低昂，
亦不生疲极，涕唾便痢等，诸秽皆已绝，唯余皮骨在。
血肉尽干枯，形体极羸瘦，如阿斯迦树，住阿那婆定。
身心寂不动，亦不味禅乐，而起大悲心，普为诸众生，
修行如是定。以修此定故，速疾得成佛，灭除外道众。
摧伏诸异学。亦以迦叶等，不信有菩提，如是大菩提，
无量劫难得。为是诸人等，入阿那婆定。』当坐此定时，有十二洛叉，诸天人众等，住于三乘路。
诸天龙神等，恒于日夜中，供养菩萨身，各自发弘愿，
愿住那婆定，利益诸众生，其心如虚空。」
(注：阿那婆定anabha意无受、无恼。十二洛叉─洛叉laksa，印度古代数量名称，一洛叉laksa意谓十万。)
三、正确内观法门
吾等无此等势力来修苦行，但世尊悟道后，教导了甚多的法门，主要还是在呼吸间作功夫。《大方等大集经》云：若有比丘观入出息，如空中风，无我、我所，无有作者及以受者，从缘而生、从缘而灭，无相无物、无有觉观，众生风者亦复如是。共四大行。生歌罗罗(kalala，意译为凝滑，胎初七日)九孔乃至九万九千诸孔出入无作无受，是风出入如是肉段。以是因缘故，有无明乃至老死众苦聚集。善男子！譬如虚空无物无我，出入诸息地水火风，寿命暖识，无明乃至生老病死，亦复如是。众生颠倒于非我中而横见我，于如是等同虚空法，作阴界入想，一切凡夫因是颠倒，轮转生死无有穷已。若法行比丘，观是息冷则举身冷，观是息暖则举身暖，是身尔时随意随风。若观冷时不得禅定不入定聚，是人则堕冷地狱中。若观暖时不得禅定不入定聚，是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行，观察出入息冷暖等时，则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死，心不颠倒，是名净目陀罗尼也。善男子！汝若能受是陀罗尼，即是真实观入出息。宝幢菩萨白佛言：世尊！诸佛境界不可思议，非是声闻缘觉所及。尔时四天王白佛言：世尊！随是经典所流布处，我等要当随侍守护，所有恶事悉令消灭。」
四、修行者初要体会正确呼吸要领
《大乘大集地藏十轮经》云：「复方便修入出息观，即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息，谓正观察。数故、随故、止故、观故、转故、净故。应知此中「数」能造作二种事业，一能为依伏诸寻伺，二能取于入出息相。「随」能造作二种事业，一依出离舍诸寻伺，二能善取入出息相。「止」能造作二种事业，一能示现入出息灭，二能安住胜三摩地。「观」能造作二种事业，一能示现入出息尽，二能安住心及心法。别异观察，转能造作二种事业，一能方便舍诸取蕴，二能方便趣入圣地。「净」能造作二种事业，一能舍结，二能净见。」
「如是六种方便，修习入出息观，便能随顺观五取蕴。所以者何？如是入息出息自性，名色取蕴。如是入息出息领纳，名受取蕴。如是入息出息取相，名想取蕴。如是入息出息造作，名行取蕴。如是入息出息了别，名识取蕴。如是所说五种取蕴，各各别异互不相似。新新非故无住无积不可言说。如是观察五种取蕴能除三行，若能如是究竟随观三种行尽，便能于此诸有识身六种境界究竟随观，我、我所执业于无明爱因田覆润一切皆尽。」
五、念安般守意法门
《解脱道论》问曰：云何念安般( ānāpāna，全名安那般那)？何修、何相、何味、何处、何功德，云何修行。答曰：安者入(安那āna即入息─吸气），般者出(般那apāna即出息─呼气)，于出入相。彼念随念正念，此谓念安般。心住不乱此谓修，令起安般想为相，触思惟为味，断觉为处。何功德者？若人修行念安般，成寂寂、成胜妙、成庄严，可爱自娱乐。若数数起恶不善法令除灭，身成不懈怠，眼亦不懈怠。身成不动不摇，心成不动不摇。令满四念处，令满七觉意，令满解脱。世尊所叹，圣所住止，梵所住止，如来所住止。
云何修者？初坐禅人，若往阿兰若(aranya山林、荒野)，若往树下，若往寂寂处，结跏趺坐，正身在前，彼坐禅人，念入息、念出息。念出息，若长出息，我息长出，如是知之。若长息入，我长息入，如是知之。若短息入，我短息入，如是知之。若短息出，我短息出，如是知之。我入息如是觉，我出息如是觉。知喜、知乐、知心所行，令灭心行。令欢喜心、令教化心、令解脱心、见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉。见出离我出息如是觉，见出离我出入息如是。
于是现前令学安者，谓系念住于鼻端，或于口唇，是出入息所缘处。彼坐禅人以安念此处，入息出息于鼻端口唇，以念观触，或现念令息入，现念令息出。于息入时不作意，于出时亦不作意。是出入息所触，鼻端口唇，以念观知所触。现念令入现念出息，如人触材以缘锯力，亦不作意锯去来想。如是坐禅人，于入出息亦不作意，入出息想。所触鼻端口唇以念观知，现念令入息，现念令出息。
若坐禅人于入出息作意，内外其心成乱，若心起乱，其身及心成懈怠动摇，此是过患。若最长息，若最短息，不应作意。若作处最长最短息，其身及心皆成懈怠动摇，此是过患。由出入息种种相故，不应作着。若如是作心余缘成乱，若心乱其身及心，皆成懈怠动摇，如是过患无边。起出入息，以无边懈故应作想如是心不乱。若心迟缓，若心利疾，不当精进。若作迟缓精进，成懈怠睡眠。若作利疾精进，成起调。
若坐禅人，若与懈怠睡眠共起，若与调共起，其身及心成懈怠成动摇，此是过患。彼坐禅人以九小烦恼，清净心现念入息，彼相得起，名相者。如抽绵抽古贝触身成乐触，如凉风触身成乐触，如见入出息风触，鼻口唇念作风想，不由形色，此谓相。
若坐禅人，以修多修相成增长若鼻端增长，于眉间于额，成多处住，成满头风，从此增长，满身猗乐，此谓具足。
复有坐禅人，从初见异相，如烟如雾如尘如碎金，犹如针刺，如蚁所啮，见种种色。若坐禅人心不明了，于彼异相心作异想成颠倒，不成出入息想。若明了坐禅人，不作异意想，念现入息念现出息，离作余想。若如是作意，异相即灭，是坐禅人得微妙相，心不放逸，念现入息念现出息，彼相自在，以相自在欲起修行。由欲自在，念现入息，念现出息。起喜，已喜自在，已欲自在。念现入息，念现出息，起舍，彼已舍自在。已欲自在，已喜自在，念现入息，念现出息，其心不乱。若心不乱诸盖灭禅分起，此坐禅人已得寂灭胜四禅定。
复次先师说四种修念安般，所谓算、随逐、安置、随观。问曰：云何名算(数之意)？答曰：初坐禅人，从初出息，乃至入息。从一至十，过十不算。复说从一至五，过五不算，不令意误。是时当算，乃至离算。从入出息事念住，此谓名算。随逐者摄算，以念无间逐出入息，此谓随逐。名安置者，或鼻端或于唇，是入出息所触处，于彼作风相令念住，此谓安置。名随观者，由触自在当随观相，于此所起喜乐等法应当随观，此谓随观。
彼算为觉灭令得出离觉，随逐者，为灭麁觉，于出入息作念无间安置，为断于乱作不动想。随观者，为受持想为知胜法，若长入息、若短出息，于短入息，如是学之者，方便所作过于其性。此谓长，性者现智智，为现不愚痴事。
问曰：云何不愚痴事？答曰：初坐禅人得身心倚，以入出息念现作住，其出入息成细，出入息细故，成不可取。时坐禅人若长息随观作长，乃至相起住。若相已起住，以性应作意，此谓不愚痴。
复次当为心消息，有时作长、有时作短，如是当修。复次坐禅人，以事令分明相起，是事当修，知一切身我入息。如是学者以二种行知一切身，不愚痴故以事故。问曰：云何无愚痴知一切身？答曰：若坐禅人念安般定，身心喜乐触成满，由喜乐触满，一切身成不愚痴。
问曰：云何以事知一切身？答曰：出入息者，所谓一处住色身，出入息事心心数法名身，此色身名身，此谓一切身。彼坐禅人，如是以见知一切身，虽有身无众生无命。如是学者，谓三学：一增上戒学，二增上心学，三增上慧学。如实戒此谓增上戒学，如实定此谓增上心学，如实慧此谓增上慧学。彼坐禅人此三学，于彼事以念作意学之，修已多修，此谓学之令灭身行，我入息如是学。
云何名身行者？此谓出入息，以如是身行，曲申形，随申动踊、振摇，如是于身行现令寂灭。复次于麁身行现令寂灭，以细身行修行初禅。从彼以最细修第二禅，从彼最细修行学第三禅，令灭无余修第四禅。
问曰：若无余灭出入息，云何修行念安般？答曰：善取初相故，以灭出入息，其相得起成修行相。何以故？
诸禅相知喜为事知我入息，如是学者，彼念现入息念现出息，于二禅处起喜。彼喜以二行成知，以不愚痴故，以事故，于是坐禅人入定成知喜，不以愚痴以观故。以对治故，以事故，成知乐我入息。如是学者，彼现念入息现念出息，于三禅处起乐。
彼乐以二行成知，以不愚痴故，以事故，如初所说，知心行我息入。如是学者说心行，是谓想受，于四禅处起彼彼心行，以二行成知，以不愚痴故，以事故，以如初说，令寂灭心行我息入。如是学者说心行，是谓想受，于麁心行令寂灭，学之如初所说，知心我入息。
如是学者，彼现念入息现念出息，其心入出事以二行成所知，以不愚痴以事故，如初所说，令欢喜心我入息。如是学者说令欢喜说喜，于二禅处，以喜令心踊跃。学之如初所说，令教化心我入息。如是学者彼坐禅人，现念入息现念出息，以念以作意，彼心于事令住令专，一心教化以彼心住，学之令解脱心我入出息。如是学者彼坐禅人，现念入息现念出息，若心迟缓从懈怠令解脱，若心利疾从调令解脱学之，若心高从染令解脱学之，若心下从嗔恚令解脱学之，若心秽污从小烦恼令解脱学之。
复次于事若心不着乐，令着学之。常见无常我入息，如是学者，彼现念入息现念出息，其入出息及入出息事，心心数法见其生灭学之，常见无欲我入息。如是学者，现念入息现念出息，彼无常法彼法无欲，是泥洹入息学之，常见灭我入息。
如是学者，彼无常法如实见其过患，彼我灭是泥洹。以寂寂见学之，常见出离我入息，如是学者，彼无常法如实见其过患，于彼过患现舍，居止寂灭泥洹，使心安乐学之。
如是寂寂如是妙，所谓一切行寂寂，一切烦恼出离，爱灭无欲、寂灭泥洹，于此十六处，初十二处成沙摩他(śamatha，译为止)、毘婆舍那(vipaśyanā译为观)。见初无常，后四处唯成毘婆舍那。如是以沙摩他、毘婆舍那可知。
复次彼一切四种，一谓如是修令起观具足，有时见现念入息现念出息，此谓修知长短，令灭身行、令灭心行，令心欢喜，令教化心，令解脱心，此谓令起知一切身、知乐知心所行。知心者此谓观具足，常见无常所初四行，此谓有时见。
复次修者，以念安般受持地是修，是安般念受持地，是受持是有觉。彼有觉有观有观地，知喜者是二禅地，知乐者是第三禅地，知心者是第四禅地。复次彼一切成二种，谓修及满，于是修行唯彼名满者。十六行不减，修者如种，功德因故。名满者，犹如花菓，从相似出故。若如是修行念安般，成满四念处，修四念处满七菩提分，修七菩提分满明解脱。
问曰：云何得如此？答曰：长出入息所初四处，成身念处，知起所初成受念处，知心所初成心念处，见无常所初成法念处，如是修念安般成满四念处。云何以修四念处，成满七菩提分，修念处时于念成住不愚痴。
此谓念觉分，彼坐禅人如是念住，知择苦无常行，此谓择法菩提分，如是现择法行精进不迟缓，此谓精进觉分，由行精进起喜无烦恼，此谓喜觉分。由欢喜心其身及心成猗，是谓猗觉分，由身猗有乐其心成定，此谓定觉分，如是定心成舍，此谓舍觉分，以修四念处。成满七菩提觉分，云何以修七菩提觉分成满明解脱。如是多修行七觉分，于剎那道成明满，于剎那果成解脱满。如是修七菩提分，成明解脱满。
问曰：一切诸行，由地成有觉无觉，如是念安般。何故唯说念安般，为除觉不说余耶？答曰：不依如此说觉，不住者是禅障碍，是故除觉依此义说。何故于风乐触，由心乐着如觉，干闼婆闻声随着，是故断觉。复次如行堤塘，以心专念倚不动故，是故说念安般为除觉(念安般已竟)。
六、饮食无利多障道
《瑜珈师地论》云：如法清净远离众罪，由是诸相以正思择食于所食。云何所食？谓四种食，一者段食，二者触食，三者意等思食，四者识食。今此义中意说段食。此复云何？谓饼麨饭羹，臛糜粥酥油糖蜜鱼肉，菹鲊奶酪，生酥姜盐酢等种种品类，和杂为抟段段吞食，故名段食。所言食者，所谓飡噉咀嚼、吞咽甞啜饮等，名之差别。
云何名为不为倡荡？谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思，我食所食，令身饱满，令身充悦，过日晚时至于夜分，当与姝妙严饰女人，共为嬉戏欢娱，受乐倡掉纵逸。言倡荡者，于此圣法毘奈耶 (Vinaya，意译为律) 中，说受欲者，欲贪所引，淫逸所引，所有诸恶、不善寻思，由此食噉。所食噉时，令其诸根，皆悉掉举。令意躁扰、令意不安、令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食，非如前说诸受欲者食于所食，是故名为不为倡荡。
云何名为不为憍逸？不为饰好，不为端严，谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思，我今宜应多食所食、饱食所食，随力随能食噉肥腻，增房补益、色香味具、精妙饮食。
过今夜分至于明日，于角武事当有力能，所谓按摩、拍毱、托石、跳踯、蹴蹋，攘臂、扼腕、挥戈、击剑，伏弩、控弦、投轮、掷索，依如是等诸角武事，当得勇健肤体充实。长夜无病久时少壮，不速衰老寿命长远。
能多噉食数数食已，能正消化除诸疾患。如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。既角武已复作是思，我应沐浴，便以种种清净香水，沐浴其身。沐浴身已，梳理其发。梳理发已，种种妙香用涂其身。
既涂身已，复以种种上妙衣服，种种花鬘种种严具，庄饰其身，此中沐浴理发涂香名为饰好。既饰好已复以种种上妙衣服花鬘严具，庄饰其身名为端严。如是总名为饰好故为端严故食于所食。
彼既如是憍逸饰好身端严已，于日中分或日后分，临欲食时饥渴并至，于诸饮食极生悕欲，极欣极乐不见过患不知出离。随得随食，复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严，多食多饮令身充悦。诸有多闻圣弟子众，以思择力深见过患，善知出离而食所食，非如前说诸受欲者食于所食。唯作是念，我今习近所不应习所应断食，为欲永断如是食故。
云何名为为身安住，食于所食？谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故名身安住。我今受此所有饮食，寿命得存当不夭没，由是因缘身得安住，能修正行永断诸食。
云何名为为暂支持食于所食？谓略说有二种存养，一有艰难存养，二无艰难存养。云何名为有艰难存养？谓受如是所有饮食，数增饥羸困苦重病，或以非法追求饮食。非以正法，得已染爱耽嗜饕餮，迷闷坚执湎着受用。或有食已令身沉重，无所堪能不任修断。或有食已令心迟钝不速得定，或有食已令入出息来往艰难，或有食已令心数为惛沈睡眠之所缠扰。如是名为有艰难存养。
云何名为无艰难存养？谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。或以正法追求饮食，不以非法，既获得已不染不爱，亦不耽嗜饕餮，迷闷坚执湎着而受用之。如是受用身无沉重有所堪能，堪任修断令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，如是名为无艰难存养。若由有艰难存养，寿命得存身得安住，此名有罪亦有染污，若由无艰难存养，寿命得存身得安住，此名无罪亦无染污。诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。
问：云何习近如前所说无罪无染所有存养，以自存活？答：若受饮食为除饥渴为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住。如是习近无罪无染所有存养，而自存活。
云何名为为除饥渴，受诸饮食？谓至食时多生饥渴，气力虚羸希望饮食，为欲息此饥渴缠逼气力虚羸，知量而食。如是食已令于非时不为饥羸之所缠逼。谓于日晚或于夜分乃至明日未至食时，如是名为为除饥渴受诸饮食。
云何名为为摄梵行，受诸饮食？谓知其量受诸饮食，由是因缘修善品者，或于现法或于此日，饮食已后身无沉重有所堪能，堪任修断令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰，由是速疾有力有能，得所未得，触所未触，证所未证。如是名为为摄梵行受诸饮食。
云何名为为断故受，受诸饮食？谓如有一由过去世食不知量，食所匪宜不消而食。由是因缘于其身中，生起种种身诸疾病，所谓疥癞疱浆瘶等，如前广说。由此种种疾病因缘，发生身中极重猛利炽然苦恼不可意受，为欲息除如是疾病。及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜，随顺医药及受种种悦意饮食，由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。如是名为为断故受受诸饮食。
云何名为为令新受(受者─忧喜苦乐觉受)当不更生，受诸饮食？谓如有一由现在世安乐无病气力具足，不非量食不食匪宜，亦非不消而更重食，令于未来食住身中成不消病。或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞疱浆瘶等。如前广说。由是因缘当生身中如前所说种种苦受。余如前说。如是名为为令新受当不更生受诸饮食。
云何名为为当存养力乐无罪安隐而住，受诸饮食？谓饮食已寿命得存是名存养，若除饥羸是名为力，若断故受、新受不生，是名为乐。若以正法追求饮食不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已身无沉重，有所堪能堪任修断。如前广说，如是名为安隐而住。是故说言由正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严。乃至广说。是名是名广辨于食知量。
七、结语
世尊尝言：「比丘有七知，则法不衰，当善念行：一当知法，佛十二部经、谛受诵论。二当知议，求诸法慧，博解其要。三当知时，可诵、可步、可禅、可卧，无失时宜。四当自知，所入法行，多少深浅，熟与初始，志当曰胜。五当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病。六当知众，入比丘众，梵志、圣人、君子及士民众，分别知可敬、可住、可坐、可默、可语。七当知人，观其所好，察其志能，随意劝导，令知圣化。如是七法，可得久住。」
末法时期众生顽劣难调，若遇有善根具足者自行土法炼钢，打坐、修行，若是不广学博闻而出问题时，无有善知识可咨询，往往为恶知识所趁，或为魑魅、魍魉所迷。信佛、学佛、打坐、修行，无非是在治此一心，若一心不净堂奥难入，则造作甚多身业语业，因此二者为意业所牵故。
若欲修行善心人士，当依正法戒律而学，只有戒律能规范自心，当心平气和时，无我法二执时，即能不造身语诸业，则身口意三业清净，即使不假练功，死后亦能往生善处，若是能加修十善念，死后当不堕三恶道中。所谓十念者─念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死，是名世间善法，是名菩萨摩诃萨摩诃衍(mahā-yāna大乘法)。希大家多忆念此十念，若是要自我修行，则十念中要更注重念安般(入出息)，则能超欲界、色界、无色界等三界生死。(完结)