初习禅修者从观呼吸守意即能得大利
一、前言
一个初发心欲修行者，往往不知从何下手，若不是好高鹜远，常想花点短时间就要得大果利。不然就是意志力不足，半途而废。罗马不是一天造成的，禅修是急不得的，若急就章就会为魑魅、魍魉、诸魔所趁。若能保持一个平常心，天天长时间打坐，尤其是出家众大德僧，没有成就前不宜作杂事、弘法事，应该专心正意于禅修，仅要信心、专心、恒心，每天有十几小时的禅修，即当能得大果利。
北传禅法是习惯用双盘跏趺坐，或用单盘盘腿而坐，没有从小训练起者，常要学打坐而与此腿过意不去，极力想把它调伏，所以常受其苦无量。而南传禅修是世尊所教导的法门，脚是可随意而坐，就如南传侧坐法，之后仅要多作呼吸观，就能依此进入身体与心理的十六种变化中。
北传藏教有《佛说大安般守意经》 (T602)，其中有谈到如何数息，初行者久坐无利都败在呼吸上，因打坐到有点境界时，即停止呼吸或忘记呼吸，所以久久不能更有进展，有人如此即过一、二十年者，若有缘经人一提醒，要如何管住此呼吸不放，最后终于能感觉出身体真有炁也。坐禅法大乘经典着重于数息法，且看《佛说大安般守意经》 (T602)云：「一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四、五至六、七至八、九至十，各自有分部，当分别所属。在一数一，在二数二，是为法行，便堕(入)精进也。」若初学者能如此用功，假以时日即能得真气发起。亦云：行数息亦为行三十七品经，问何以故为行三十七品经？该经有简略说明，请自详阅。
该经亦有提到修数息观者，能有十六殊胜境界，经云：「何等为十六胜。(1)实时自知 喘息长。(2)即自知喘息短。(3)即自知喘息动身。(4)即自知喘息微。(5)即自知喘息快。(6)即自知喘息不快。(7)即自知喘息止。(8)即自知喘息不止。(9)即自知喘息欢心。(10)即自知喘息不欢心。(11)即自知内心念万物已去不可复得喘息自知。(12)内无所复思喘息自知。(13)弃捐所思喘息自知。(14)不弃捐所思喘息自知。(15)放弃躯命，喘息自知。(16)不放弃躯命喘息自知。是为十六实时自知也。」此境界已阐述于《佛门禅修与色身功用行》一书中，供初学禅修者参阅。
现今见有北南传二合一台湾人比丘Ven. Bhikkhu Santagavesaka(觅寂比库)，此大德僧经研读巴利文有成，把小乘法修行者，从呼吸间得到法益之经典翻译出来，该经翻译被称为《呼吸念经》，其中世尊亦提到呼吸间能得十六大果利，然后阐述进一步入三十七道品中经历一番的情形，如此看来南北经典并无有差异，值得大家参阅。因本经翻译比较适合近代人阅读，所以底下摘录供网友参阅。该翻译者把「比丘」(梵文)翻译成「比库」(巴利文)，为有别于北传比丘大德僧，因为怕读者不习惯，经文中还是把「比库」改成「比丘」，以适合大家阅读习惯，特此声明。
二、《呼吸念经》节录
(一)十六殊胜境界
契经云：「诸比丘，修习、多作〔修习〕呼吸念者，有大果、大利益。
诸比丘，修习、多作〔修习〕呼吸念者，则能圆满四念处；修习、多作〔修习〕四念处者，则能圆满七觉支；修习、多作〔修习〕七觉支者，则能圆满明（与）解脱。
然而，诸比丘，如何修习、如何多作〔修习〕呼吸念而有大果、大利益呢？
诸比丘，在此有比丘前往阿兰若、前往树下，或前往空闲处，盘腿而坐，身体保持正直，现起正念在面前，他只是正念而吸气，只是正念而呼气。
（1）吸气长时，他知道：「我吸气长」；或者呼气长时，他知道：「我呼气长」。
（2）吸气短时，他知道：「我吸气短」；或者呼气短时，他知道：「我呼气短」。（3）他学：「我将体验全身而吸气」；他学：「我将体验全身而呼气」。
（4）他学：「我将平静身行而吸气」；他学：「我将平静身行而呼气」。
（5）他学：「我将体验喜而吸气」；他学：「我将体验喜而呼气」。
（6）他学：「我将体验乐而吸气」；他学：「我将体验乐而呼气」。
（7）他学：「我将体验心行而吸气」；他学：「我将体验心行而呼气」。
（8）他学：「我将平静心行而吸气」；他学：「我将平静心行而呼气」。
（9）他学：「我将体验心而吸气」；他学：「我将体验心而呼气」。
（10）他学：「我将令心喜悦而吸气」；他学：「我将令心喜悦而呼气」。
（11）他学：「我将令心等持而吸气」；他学：「我将令心等持而呼气」。
（12）他学：「我将令心解脱而吸气」；他学：「我将令心解脱而呼气」。
（13）他学：「我将观无常而吸气」；他学：「我将观无常而呼气」。
（14）他学：「我将观离欲而吸气」；他学：「我将观离欲而呼气」。
（15）他学：「我将观灭而吸气」；他学：「我将观灭而呼气」。
（16）他学：「我将观舍遣而吸气」；他学：「我将观舍遣而呼气」。
诸比丘，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念者，则有大果、大利益。
(二)、入四念处
然而，诸比丘，如何修习、多作〔修习〕呼吸念而能圆满四念处呢？
诸比丘，凡在任何之时，比丘在吸气长时，他知道：「我吸气长」；或在呼气长时，他知道：「我呼气长」。当吸气短时，他知道：「我吸气短」；或当呼气短时，他知道：「我呼气短」。他学：「我将体验全身而吸气」；他学：「我将体验全身而呼气」。他学：「我将平静身行而吸气」；他学：「我将平静身行而呼气」。诸比丘，那时比丘安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比丘，这是我所説在诸身中的一种身，这即是呼吸。因此，诸比丘，那时比丘安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。
诸比丘，凡在任何之时，比丘－他学：「我将体验喜而吸气」；他学：「我将体验喜而呼气」。他学：「我将体验乐而吸气」；他学：「我将体验乐而呼气」。他学：「我将体验心行而吸气」；他学：「我将体验心行而呼气」。他学：「我将平静心行而吸气」；他学：「我将平静心行而呼气」。诸比丘，那时比丘安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比丘，这是我所説在诸受中的一种受，这即是对诸呼吸善地作意。因此，诸比丘，那时比丘安住于诸受随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。
诸比丘，凡在任何之时，比丘－他学：「我将体验心而吸气」；他学：「我将体验心而呼气」。他学：「我将令心喜悦而吸气」；他学：「我将令心喜悦而呼气」。他学：「我将令心等持而吸气」；他学：「我将令心等持而呼气」。他学：「我将令心解脱而吸气」；他学：「我将令心解脱而呼气」。诸比丘，那时比丘安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比丘，我不説忘念（和）不正知，是呼吸念的修习者。因此，诸比丘，那时比丘安住于心随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。
诸比丘，凡在任何之时，比丘－他学：「我将观无常而吸气」；他学：「我将观无常而呼气」。他学：「我将观离欲而吸气」；他学：「我将观离欲而呼气」。他学：「我将观灭而吸气」；他学：「我将观灭而呼气」。他学：「我将观舍遣而吸气」；他学：「我将观舍遣而呼气」。诸比丘，那时比丘安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。当他以慧观见所断的贪、忧后，（他的心倾向于）完全地（中）舍。因此，诸比丘，那时比丘安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。诸比丘，如此地修习、多作〔修习〕呼吸念者，则能圆满四念处。
(三)入七觉支
然而，诸比丘，如何修习、多作〔修习〕四念处而能圆满七觉支呢？
诸比丘，凡在任何之时，比丘安住于身随观身，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时，他已现起了念，而不忘念。诸比丘，凡在任何之时，当比丘已现起了念，而不忘念时，（该）比丘已开始有了念觉支；当比丘在修习念觉支时，（该）比丘的念觉支由修习而至圆满。
当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比丘，凡在任何之时，当比丘住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，（该）比丘已开始有了择法觉支；当比丘在修习择法觉支时，（该）比丘的择法觉支由修习而至圆满。
当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，（其）精进不退缩。诸比丘，凡在任何之时，当比丘开始以慧审察、思择该法，而遍观察，（其）精进不退缩时，（该）比丘已开始有了精进觉支；当比丘在修习精进觉支时，（该）比丘的精进觉支由修习而至圆满。
发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的发勤精进所生起的喜是无染着的时，（该）比丘已开始有了喜觉支；当比丘在修习喜觉支时，（该）比丘的喜觉支由修习而至圆满。
心喜者的身是轻安的，（其）心也是轻安的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘心喜的身是轻安，（其）心也是轻安时，（该）比丘已开始有了轻安觉支；当比丘在修习轻安觉支时，（该）比丘的轻安觉支由修习而至圆满。
身轻安者的心是快乐而等持的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的身是轻安而（其）心是快乐而等持时，（该）比丘已开始有了定觉支；当比丘在修习定觉支时，（该）比丘的定觉支由修习而至圆满。
当他的心如此等持时，则成为完全地舍。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的心如此等持而完全地舍时，（该）比丘已开始有了舍觉支；当比丘在修习舍觉支时，（该）比丘的舍觉支由修习而至圆满。
诸比丘，凡在任何之时比丘安住于诸受（随观受，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时他已现起了念，而不忘念。诸比丘，凡在任何之时，当比丘已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比丘已开始有了念觉支；当比丘在修习念觉支时，﹙该﹚比丘的念觉支由修习而至圆满。
当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比丘，凡在任何之时，当比丘住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比丘已开始有了择法觉支；当比丘在修习择法觉支时，﹙该﹚比丘的择法觉支由修习而至圆满。
当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比丘，凡在任何之时，当比丘开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比丘已开始有了精进觉支；当比丘在修习精进觉支时，﹙该﹚比丘的精进觉支由修习而至圆满。
发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比丘已开始有了喜觉支；当比丘在修习喜觉支时，﹙该﹚比丘的喜觉支由修习而至圆满。
心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比丘已开始有了轻安觉支；当比丘在修习轻安觉支时，﹙该﹚比丘的轻安觉支由修习而至圆满。
身轻安者的心是快乐而等持的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比丘已开始有了定觉支；当比丘在修习定觉支时，﹙该﹚比丘的定觉支由修习而至圆满。
当他的心如此等持时，则成为完全地舍。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的心如此等持而完全地舍时，﹙该﹚比丘已开始有了舍觉支；当比丘在修习舍觉支时，﹙该﹚比丘的舍觉支由修习而至圆满。
诸比丘，凡在任何之时比丘安住于）心（随观心，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时他已现起了念，而不忘念。诸比丘，凡在任何之时，当比丘已现起了念，而不忘念时，﹙该﹚比丘已开始有了念觉支；当比丘在修习念觉支时，﹙该﹚比丘的念觉支由修习而至圆满。
当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比丘，凡在任何之时，当比丘住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙该﹚比丘已开始有了择法觉支；当比丘在修习择法觉支时，﹙该﹚比丘的择法觉支由修习而至圆满。
当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，﹙其﹚精进不退缩。诸比丘，凡在任何之时，当比丘开始以慧审察、思择该法，而遍观察，﹙其﹚精进不退缩时，﹙该﹚比丘已开始有了精进觉支；当比丘在修习精进觉支时，﹙该﹚比丘的精进觉支由修习而至圆满。
发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的发勤精进所生起的喜是无染着的时，﹙该﹚比丘已开始有了喜觉支；当比丘在修习喜觉支时，﹙该﹚比丘的喜觉支由修习而至圆满。
心喜者的身是轻安的，﹙其﹚心也是轻安的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘心喜的身是轻安，﹙其﹚心也是轻安时，﹙该﹚比丘已开始有了轻安觉支；当比丘在修习轻安觉支时，﹙该﹚比丘的轻安觉支由修习而至圆满。
身轻安者的心是快乐而等持的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的身是轻安而﹙其﹚心是快乐而等持时，﹙该﹚比丘已开始有了定觉支；当比丘在修习定觉支时，﹙该﹚比丘的定觉支由修习而至圆满。
当他的心如此等持时，则成为完全地舍。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的心如此等持而完全地舍时，﹙该﹚比丘已开始有了舍觉支；当比丘在修习舍觉支时，﹙该﹚比丘的舍觉支由修习而至圆满。
诸比丘，凡在任何之时比丘）安住于诸法随观法，热忱、正知、具念，除去世间的贪、忧。在那时他已现起了念，而不忘念。诸比丘，凡在任何之时，当比丘已现起了念，而不忘念时，（该）比丘已开始有了念觉支；当比丘在修习念觉支时，（该）比丘的念觉支由修习而至圆满。
当他住于如此的念时，他以慧审察、思择该法，而遍观察。诸比丘，凡在任何之时，当比丘住于如此的念，而以慧审察、思择该法，而遍观察时，（该）比丘已开始有了择法觉支；当比丘在修习择法觉支时，（该）比丘的择法觉支由修习而至圆满。
当他开始以慧审察、思择该法，而遍观察时，（其）精进不退缩。诸比丘，凡在任何之时，当比丘开始以慧审察、思择该法，而遍观察，（其）精进不退缩时，（该）比丘已开始有了精进觉支；当比丘在修习精进觉支时，（该）比丘的精进觉支由修习而至圆满。
发勤精进者所生起的喜是无染着的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的发勤精进所生起的喜是无染着的时，（该）比丘已开始有了喜觉支；当比丘在修习喜觉支时，（该）比丘的喜觉支由修习而至圆满。
心喜者的身是轻安的，（其）心也是轻安的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘心喜的身是轻安，（其）心也是轻安时，（该）比丘已开始有了轻安觉支；当比丘在修习轻安觉支时，（该）比丘的轻安觉支由修习而至圆满。
身轻安者的心是快乐而等持的。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的身是轻安而（其）心是快乐而等持时，（该）比丘已开始有了定觉支；当比丘在修习定觉支时，（该）比丘的定觉支由修习而至圆满。
当他的心如此等持时，则成为完全地舍。诸比丘，凡在任何之时，当比丘的心如此等持而完全地舍时，（该）比丘已开始有了舍觉支；当比丘在修习舍觉支时，（该）比丘的舍觉支由修习而至圆满。
诸比丘，如此地修习、多作〔修习〕四念处则能圆满七觉支。
(四)终得心发明证解脱
然而，诸比丘，如何修习修习、多作〔修习〕七觉支而能圆满明（与）解脱呢？
诸比丘，在此，当比丘在修习念觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。（当比丘）在修习择法觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。当比丘在）修习精进觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。当比丘在）修习喜觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。当比丘在）修习轻安觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。当比丘在）修习定觉支时，（依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。当比丘在）修习舍觉支时，依于远离、依于离贪、依于灭，而导至舍遣。
诸比丘，如此地修习、多作〔修习〕七觉支则能圆满明（与）解脱。
世尊说这（话后），那些比丘愉悦，对世尊所说（的话）欢喜。」
三、呼吸数息间得十六种殊胜境界(录自法尔网文)
初习行者得数息时，久而久之，自知依安般守意法门，令得止意。故《佛说大安般守意经》云：「数息能除两恶，获得十六种殊胜境界。」两恶者即数息时失数及不及十息，是为恶。而十六种殊胜境界是行者修行过程中，身与心的种种变化，经云十六种身心的变化为1.自知喘息(呼吸)长，2.自知喘息短，3.自知喘息动身，4.自知喘息微，5.自知喘息快，6.自知喘息不快，7.自知喘息止，8.自知喘息不止，9.自知喘息欢心，10.自知喘息不欢心，11.自知内心妄念不实喘息自知，12.内无所复思喘息自知，13.弃捐所思喘息自知，14.不弃捐所思喘息自知，15.放弃躯命喘息自知，16.不放弃躯命喘息自知。
兹将其略解述如下，往后当详细说明。(注：详解已录于《佛门禅修与色身功用行》一书中，有意阅读者可来本中心索取。)
1.自知喘息(呼吸)长：因心缘息，心不散乱故，久之丹田成形，行者觉得似有一管，由喉头伸入小腹中，连结入丹田，此境成，息愈来愈长，行者可自知之。
2.自知喘息短：因小腹胞中(丹田)气弥漫小腹周围，而未入他经络，故行者呼吸，似球灌满气后，再进气有困难，故呼吸变为缓慢而短，行者可自知之。
3.自知喘息动身：因小腹拙火升起，内气转入奇经之脉，脉不通欲通之际，致身体震动，此乃意动之相，行者自知之。此时宜放松色身，告诫自己勿助其动，调整或缓慢呼吸，可突破此境。
4.自知喘息微：因部分经脉已通，内气前行似无阻碍，呼吸绵绵可进入微细似有若无之境界，行者自知之。
5.自知喘息快：当呼吸入微时，气随循经脉前行，遇未通待通之经穴(尤以心轮为甚)，因内聚气不足，气壅不前，当引发快喘息以调适，惟喘息快非正常，行者自知之。
6.自知喘息不快：行者逢喘息快时，宜意守小腹，放慢呼吸或暂闭气数十秒，放松色身，待呼吸能恢复顺畅后，微闭息即可突破穴道，随着呼吸又进入正常速度，行者自知之。
7.自知喘息止：行者数息得定后，全身充满内气，再引入丝微外气，即可转成无量内气，短暂间不须再呼吸，故喘息止，行者自知之。
8.自知喘息不止：待有新经穴脉络开引，内气形成不具足，当再诱发呼吸以补其气，故至此境界息止，息不止，交互功用，行者自知之。
9.自知喘息欢心：行者数息、随息得定，突破色身束缚，入心之觉受，因息止，定生故，心生欢喜(喜受)，行者自知之。诸法本幻有，何喜之有。
10.自知喘息不欢心：行者数息、随息得定，入心之觉受，因内气入头部甚深部位，诱发根本烦恼起故，心生不欢喜(忧受)，行者自知之。惟知一切法均妄而不实，何烦恼之有。
11.自知内心妄念不实喘息自知：行者内气，入头部甚深部位(禅宗谓黑漆桶)，引发诸多妄念，谓自心现妄想之相，经真心实相鉴照，均非实有，行者自知之。
12.内无所复思喘息自知：行者内心自现妄念息而不生，末那意识审慎思量心不起，令内心脱黏内尘影事，无所复着，行者自知之。
13.弃捐所思喘息自知：行者已知诸法无常，知心本寂，捐弃一切思想，让心大死一番，让禅定力坚固，行者自知之。
14.不弃捐所思喘息自知：诸法无常，本因缘而生，缘灭法灭，如是认知，不再厌恶而弃心之所思，世间森罗万象，坐观成败，行者自知之。
15.放弃躯命喘息自知：色身依靠喘息而生，识神执此五根，息才可以继。一口气不来，识神离躯体，是谓命尽，如何在命终时舍命，行者自知之。
16.不放弃躯命喘息自知：生死事已知，道业已成，空体寂灭已知，若此逃避，是谓自了汉，有违世尊再造之恩德，为继佛慧命、利益群生，当发菩提心，不放弃躯命，广作佛事，最后才能圆满菩提，行者自知之。
四、结语
人要活命是依风大，修行要有成还是这风大，此在前引用的《正法念处经》身念处品已充分阐述了风大对于身体的影响。现在以下列该经文中内观脉流之现象来作结束，下面经文中所谓脉流者，还是风大所主导。
《正法念处经》身念处品云：「复次修行者，内身循身观，观其身中几脉常流，饮食消化。彼以闻慧，或以天眼，见其身中有十三脉。若脉流注，令身肥悦。譬如
槹汲水，流注溉灌，令其增长。身脉溉灌，亦复如是。何等十三？一名命流脉，二名随顺流脉，三名水流脉，四名汗流脉，五名尿流脉，六名粪流脉，七名十流脉，八名汁流脉，九名肉流脉，十名脂流脉，十一名骨流脉，十二名髓流脉，十三名精流脉。观流脉已，如实知身。复次修行者，内身循身观。如彼流脉，与谁为本，令身肥悦。复有诸虫，处处遍行。彼以闻慧，或以天眼，见命流脉，心为其本。随顺流脉，两脇为本。水流脉者，生脏腭心以为根本。汗流脉者，毛根及脂以为根本。尿流脉者，根胞为本。粪流脉者，熟藏下门为本。十流脉者，咽喉及心以为其本。汁流脉者，肺为其本。肉脂流脉者，筋皮为本。骨流脉者，一切续节为本。髓精流脉者，卵及身根为本。如是行者，观流脉已，如实知身。」(完结)