风大所产生的真气作用与诸身体禅病
一、前言
我们常看到现今学佛者言，古德从来不谈真气，所以今有人谈真气者好像是邪魔外道，无知学佛者才会造成此种偏见。若您已看过《宝瓶气的创始者─释迦牟尼佛》一文，您即知呼吸所诱发的真气经闭气的加力作用，此气压的增加可以破色身诸阻碍，达到通入头顶并入全身经络，最后能开发出诸神通。世尊就是在苦行林苦修中，以宝瓶气突破色身奠定下了突破色身的基础，然后即能于金刚座下证悟佛道。所以要真正成佛道者，还真要在色身上加以用功才是。
本文以谈风大与身心之影响为主，有相世界(现象界)都是地水火风四大所形成，而影响身体、心理者主要还是风大，风大不调生地水火风等四百四之病，风大失控引发淫欲心，…等等。那风大的力道有多大，大到能撑得住一个地球，风大本依广博虚空而住，确能产生无量力道，上撑着水大，水大中又撑着地大，地大中又具有火大，故此地球是四大具足，如我们身体亦是四大具足。我们能看到的地球只是水大中有突出水面的陆地，以为陆地中有水，土地才是地球，这是错误的认知，本末倒置的。应是水大支撑着地大，整个地球是金轮，此地大被水大所支撑，这从一点点水流柱即轻易可以滚动一大个硬件圆球可看知，水大在有风大的压力之下，其力足以撑起整个地球。
据《俱舍论》分别世品载，器世间之形成─娑婆世界的地球，系以四轮所构成，所谓地四轮即：(1)风轮，由有情之业力，先于最下依止虚空而生风轮，其广无数，厚十六亿踰缮那；其体坚密，如以金刚轮奋威击之，则金刚碎而风轮无损。(2)水轮，又由有情之业力，起大云雨，澍于风轮上，积水成轮，如是水轮于未凝结之位，深有十一亿二万踰缮那。(3)金轮，由有情之业力，感别风起，搏击此水，上结成金，如熟乳之凝结为膜，厚有三亿二万踰缮那，与水、金二轮之广相等，其直径有十二亿三千四百半踰缮那。此三轮加上其所依之虚空轮，共为四轮，称大地四轮。
由此段说明得知风轮之强大，连金刚轮击之，金刚轮碎而不是风轮散，可知风轮之力道有多强，此风轮的力道强不在于本身，在于风轮运动间所产生的无形真气，此真气内可护风轮，外可破一切外物。吾人之身体亦如是，风大运转中能产生真气，真气具足即能突破色身之束缚，让阿赖耶识脱离色身或让法身活起，这是禅宗、密宗所要求的初步境界，然能修心养性，让自性无漏慧根体现，则能脱离三界轮回之锁。
常见修行者或遇鬼神灌气者，其身体产生气旺而导致病患发生，这都是风大不调所引起的现象，若有人加以说明而能克服此风大，即能解决此种病患。善知识难遇，不如自求多福，看看经典怎么说。
二、风大于色身作用有五
依《正法念处经卷》身念处品云：复次修行者，内身循身观，有何等风，住我身中，作何等业。彼以闻慧或以天眼，观见有风，名曰上下，住在身中，或安不安，为何所作。彼以闻慧，或以天眼见上下风，若不调适，行于五处，作何等业？
(1)作出入气，人说为命，行于心顶，遍于身中，自在无碍，是为风力第一分也。
(2)若风不调，能破坏身，是风亦令口中多唾，令身羸瘦，饮食反胃，逆欧而出，是为风力第二分也。
(3)住于心胸，为何所作？若气在心，或忧或喜。若气从咽喉，上至于顶，下入舌根，随其所念，则能有语，能说文字思惟诸义，是为风力第三分也。
(4)复有常为身火恼乱，令身流汗，是为风力第四分也。
(5)是风遍身，睑眼视眴动一切身，思惟遍身依男女根能生子息。若男女行欲，如此风力，能集精血，能令女人髋骨多力，男女精血和合共集钾罗婆身，薄精之时风吹令厚，而作肉团。作肉抟已，次生五胞。生五胞已，或方或圆，随身长短，识亦遍满。随种种相，譬如有人攒酪出酥，有酪有水，有瓮有攒。攒之出沫，知其已熟，收取生酥。如是风力，及业烦恼，能集成身，亦复如是，是为第五风力分也。
从上知之，风大出入为生命之根源，风大失调即生各种疾病，风大住心即忧愁善感，入于脑下于舌即能说话表达意思，风大能动身火，引发身体恼乱、出汗，更大的问题是风大激发男女淫欲心，此最后一点当再另文谈修行人如何控制淫欲心灭除淫欲心。
三、风大不调产生四恶
修行人对于本身真气走动，都能体会得到，尤其遇到阻碍时不是痛，就是振动。若遇困难无人指导，可能就会发生伤身之事。
《正法念处经卷》身念处品云：若饮食噉味于舌根中咽喉脉中，饮食充满，乃至遍于毛根爪甲，气力增长，作色香味。若风不调，下风上行，作四种恶，气塞难出，遍身苦恼。
(1)若离本处，一切诸根，一切识中，皆得恼乱，丧失身命。既舍身已，失三种法，一命、二暖、三识，是故偈言：若舍此身时，失命暖及识。更无所觉知，犹如瓦木石。是则名为第一恶也。
(2)若不调适，作第二业，喘息麁重，不能调顺，一切遍身苦恼所逼，逼之苦极，则舍身命，是则名为第二恶也。
(3)是上行风，若不调顺，作第三恶。既恼诸根，一切遍身，而作恼乱，丧失身命，是则名为第三恶也。
(4)是上行风，若不调适，作第四恶。或大喘息，或复微少，或致命终。或但伛身而不失命，是则名曰第四恶也。
若睡眠时，气息出入，以持命根。如是观上下风已，如实知身。
四、修行者如实知身体与风大之作用
中医言气不通则痛，痛者不通。让身体通不通者是风大，所以风大造成种种身心疾病，与禅修中亦有关系，真气不通生诸多疾病。风大与受胎、不受胎也有关系，与身体各种疾病更有关系。下面经文所述，世尊说以闻慧或以天眼观诸风，圣人能以天眼观各种风，但我们没有天眼，那只得用闻慧来理解，闻慧者即是看世尊经文来闻经体会。这样对于身体各种疾病、禅病，甚至于遗传业病，都在此《正法念处经》─身念处品里头阐述。下列试不依经文次序而列，只要是分便以分类而说，给大家比较有个整体概念。若要看正常经文顺序者，则自己找出原典来观看可也。而下依分类仅是一个大概，因身体疾病发生与禅修之业风等，都是有关系的，所以某些项目的身病与禅修是互相连结的，故大家不应只看一边，要善思惟之。
(一) 受不受胎或成男女业风
1. 坏胎藏风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见坏胎藏风住在身中。若人初识入于母胎，先业因缘，歌罗罗时，即坏其命。若歌罗罗时，不坏其命，至肉抟时，乃断其命，冷风入胎，令其破坏。若肉抟时，不断其命，身分具足，乃断其命。若身分具足，不断其命，诸根具足，乃断其命。随其宿世，杀业轻重，于胎藏中，而断其命。若于宿世，不杀众生，如所说风，不能杀害。观坏胎藏风已，如实知身。(出生受业风)
2. 转胎藏风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，。见有一风，名转胎藏，住在身中。或乱不乱，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见转胎风，以此众生，先世邪业，若是男子转为女人，或作黄门，或胎中死，以恶业故。若于先世无恶业者，莫能为害。观转胎藏风已，如实知身。(出生受业风)
(二) 胎不成全角、五根不全业风
1. 去来走掷风─复次修行者，内身循身观，有何等风住在身中，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见去来走掷风住在身中，或乱不乱，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见去来走掷风，若不调顺，手足挛躄，身伛曲脊，不能行来，饮食仰他，不能自食，身根智慧，悉不清净。若风调顺，身则能行去来进止，能走能掷，上下骑乘。观去来走掷风已，如实知身。(出生受业风)
2. 五根别风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见眼耳鼻舌身五根别风业之所作，业风所吹。一风与眼共缘，四大之中，风力强故，故名为风，是风能令眼根四大清净，见众色像。一风耳中，能令闻声，鼻香、舌味、身触，亦复如是。如是五风，如实观之。若风调顺，于五境界，无所障碍。若不调顺，则多障碍，不能如实知于境界。如是观于眼耳鼻舌身五种风已，如实知身。(出生受业风)
(三) 死亡业风
1. 刀风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有刀风，住在身中，或乱不乱，作何等业。彼以闻慧，或以天眼见命终时，刀风皆动，皮肉筋骨脂髓精血，一切解截，令其干燥，气闭不流，身既干燥，苦恼而死，如千炎刀，而刺其身，十六分中犹不及一。若有善业，垂死之时，刀风微动，不多苦恼。观刀风已，如实知身。(死亡受业风)
2. 针刺风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见针刺风，住在身中，或调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见命终时，风不调顺，遍身诸节，及一切脉，一切筋中，一切枝骨，一切毛孔，一切肉中，一切骨中，一切髓中，如烧炎针，遍于身中，来逼人身，如百千炎针皆刺其身，十六分中不及其一。若于宿世有善业者，于命终时，是针刺风则不大苦。观针刺风已，如实知身。(死亡受业风)
(四) 身体疾病业风
1. 恶黄风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，观见有风，名曰恶黄，住在身中，若调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见恶黄风。若不调顺，则生黄病，口中干燥，遍身皆黄，面目爪甲，一切皆黄，腹胀麁大，于其腹上，青黄脉现，其身无力，食不能消，口苦尿黄，身体羸瘦。目视众色，皆作青黄，不能起止，腹中常胀。若黄风不调，则生此病。若黄风调顺，则无此病。观恶黄风已，如实知身。(身病业风)
2. 破肠风─复次修行者，内身循身观，有何等风，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰破肠，或调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见破肠风，若不调顺，若多饮食，而复频申，能破其肠，或杂骨食肉入其肠中，能破其肠。食则流出，腹大增长，生大苦痛，不能饮食，食力少故，身体微劣，手足皆肿，下门蒸热，一切身分恒热不定，口中干燥，常见恶梦。腹中风动，一念不住。若破肠风，调顺和适，则无如向所说诸病。观破肠风已，如实知身。(身病业风)
3. 伤髓风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰伤髓住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见伤髓风，若不调顺，令身振动身多疲极，不能远行，常多病疾，颜色丑恶，身体
，不能多语，其心怯弱。是人昼夜骨髓常疼，身毛皆竪，诸脉劣弱，常患头痛。以此风故，常动脑虫，以虫动故，犹如针刺。若风调顺，则无如上所说诸病。观伤髓风已，如实知身。(头病病业风)
4. 害皮风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，观见有风，名曰害皮，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见害皮风。若不调顺，令我身皮，其色丑恶，皆悉麁澁，身皮破裂，设以苏油而涂其身，速疾干燥，身体手足，皆悉坚直，难可屈伸。梦中多见垂堕崄岸，暖饮食味，口中觉冷。舌疮破裂，不能饮食。若害皮风调顺和适，则无如向所说诸病。观害皮风已，如实知身。(皮肤病业风)
5. 害血风─复次修行者，内身循身观，有何等风住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰害血，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见害血风，住在身中。若不调顺，行于肺中，作二种过，或上或下。若血上行，令眼耳鼻血脉不调，诸大不安。大不调故，身体失力，颜色麁恶，不能去来。鼻中常臭，同梵行者，不与同行同处而坐。若血下行，至大小便流血而下，作三种过，一者痔病，二者苦恼，三者下血。若害血风，和顺调适，则无如上所说诸病。观害血风已，如实知身。(眼耳鼻病、痔等业风)
6. 害肉风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，观见有风，名曰害肉，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见害肉风。若不调顺，令人身中生诸痈病，臭恶遍身，破已臭恶，多有浓汁，耐冷恶热，不耐辛苦，宜轻甜冷一切身动，臭烂流出。若风调顺，则无如向所说诸病。观害肉风已，如实知身。(痈病业风)
7. 害脂风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，观见有风，名曰害脂。若不调顺，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见害脂风。若不调顺，令脂增长，身生疱肉，高下不平，堆阜凹凸，或坚或滑，或有顽痴，无所觉触。若害脂风，和顺调适则无如上所说诸病。观害脂风已，如实知身。(脂肪瘤业风)
8. 害骨风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见害骨风。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见害骨风。若不调顺，令骨疼痛，其声破散，昼夜不睡，项颈疼痛，一切筋骨，皆缓不治，筋骨无力，身常疼痛，疲极苦恼，不能起止，无一念乐。若风调顺，则无如向所说诸病。观害骨风已，如实知身。(筋骨痛业风)
9. 皱风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰皱风，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，观于皱风。若不调顺，若足下足上。若
若髀，若髋若背，若脇若乳，若咽若项，若肩若臂，若耳若眉，一切身分，皆悉皱减。其身深皱，或开或合，其足尸破，设油涂身，寻即干燥，令如老人。观皱风已，如实知身。(筋骨皮老化业风)
10. 白发风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，观见有风，名曰白发，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，观白发风。若不调顺，能令少年发白羸瘦，犹如老人。若在家人所生之子，如父速老，其子病故，无复子孕。以风力故，令年少者如老无异，是白发风起于恶劫，随诸众生不顺法行，风则增长。若有福德，风则调顺。若无福德，风则不调。观白发风已，如实知身。(白头发业风)
11. 损腻风─复次修行者，内身循身观，有何等风。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰损腻，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，观损腻风。若不调顺，不忆饮食，令人衰弱，不憙腻食，病之所起，因于昼寝，风不调顺，不乐甜食，嗜苦酢味。若不食腻，风则调顺，身不疲极。观害腻风已，如实知身。(忌吃油腻业风)
12. 淋病风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中，或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有淋风，住人身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见淋病风。若不调顺，常多淋沥，不能如意，身体无力，其出入息，麁浊不调，身色痿黄，羸瘦憔悴。若风调顺，则无如向所说诸病。观淋风已，如实知身。(淋沥病业风)
13. 食相应风─复次修行者，内身循身观，有何等风。作何等业，彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名食相应。若调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见食相应风。若不调顺，所食四分五分之中，三分欧吐，令人心乱，失于食力，不能视眴。以风力故，意法不定。若风调顺，则无如向所说诸病。观食相应风已，如实知身。(食不相应风业风、禅病业风)
14. 坏牙齿风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名坏牙齿，住在身中。为何所作，彼以闻慧，或以天眼，见坏牙风。若不调顺，牙齿疼痛，毁坏堕落，龂中血烂，唇口生疮，上腭生疮，鼻塞不通。若风调顺，则无如向所说诸病。观坏牙齿风已，如实知身。(坏牙齿业风、禅病业风)
15. 喉脉风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰喉脉，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见喉脉风。若不调顺，令咽项痛，或咽喉肿，或其声澁。若风调顺，则无如向所说诸病。观喉脉风已，如实知身。(喉咙痛业风)
16. 下行风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰下行，住在身中。或调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见下行风。若不调顺，令食过恶，力少不消。饮食消故，皮肉骨髓，精血增长。若食不消，风冷黄病，悉不调顺，是下行风。若不调顺，则失食力，食力少故，颜色憔悴。若风调顺，则无如向所说之病。观下行风已，如实知身。(气逆不顺业风、禅病业风)
17. 上行风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰上行，住在身中。或调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见上行风，住于顶上。若风调顺，从顶而出，犹如烟气，从上而出。若住日中，若住阴中，若昼若夜，常出不断，凡人皆见。若风不调，则气不出。若复顶气断已，三日不出，决定命终。观上行风已，如实知身。(头顶气不通业风、禅病)
18. 转筋风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。或调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰转筋，住在身中。若不调顺，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见转筋风。若不调顺，令手筋脚筋，大小便筋，背筋遍身诸筋，皆悉卷并，合为一处，坚急顽钝，无所觉知。若风调顺，则无如向所说诸病。观转筋风已，如实知身。(筋腱松弛膀胱无力业风)
19. 坏毛风─复次修行者，内身循身观，有何等风，住在身中。若调不调，作何等业。彼以闻慧，或以天眼，见有一风，名曰坏毛，住在身中。若调不调，为何所作。彼以闻慧，或以天眼，见坏毛风。若不调顺，一切身分，所有诸毛，皆悉堕落，身体痿黄，设更生毛，即随堕落。若风调顺，则无如向所说之病。观坏毛风已，如实知身。(脱毛病业风)