法爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）編輯  

人情壓力下給人扶養報稅有無犯根本盜戒？

參問：

南無本師釋迦牟尼佛！

慚愧弟子一心法程一心頂禮恩師上善下祥比丘。

師父，弟子慚愧，在2016/5/29毀犯偷盜重戒，原因是提供證件供親戚避稅，然而萬萬沒想到此已犯下不可悔罪，因知情而協助他人避稅同犯盜戒。

當時師父慈悲，或不忍告訴弟子此一事實，僅示弟子此有犯小妄語，然弟子自覺師父神情落寞，事恐非常，上網查詢相關資料：｢復有居士至關稅處。語諸居士『汝為我過此物。與汝半稅』。為持過者。違稅五錢。犯不可悔。」

境雖稍異，其理一也。方知已為邊罪人矣。唉，弟子得知當下，無語以對，自受戒來未逾一年，未能善護身口意業，愧對諸佛菩薩，終究破毀戒體。

現擬於暑假時禮佛為懺，懺得好相方止，使未來能得受菩薩戒；並學習培養般若智慧，持戒，而不被持犯之相所縛，以掉悔心易障修學故。

今弟子唯有一疑，依漢傳出家法，十三重難之邊罪難中，毀犯五戒者便不得出家；而南傳者，邊罪難乃「先受具足戒，後犯四重禁戒而捨戒，其後再來受者」。弟子不知自己此生是否還有出家機會？師父您是弟子所最敬信之比丘，懇求師父慈悲，據實以示。如佛尚不棄，則弟子爾後等待因緣，能則捨身為僧；如已成重難，則誓為佛教外護，今生能走多遠便走多遠，絕不自暴自棄。求師父惠示。

初機者在家學道難，今弟子知矣。打坐班下課後，弟子提醒舍弟不可做親戚避稅之共犯，以後如有必要弟子可代為拒絕；同時又說，在這時代，賣人情與修行兩者無法同時圓滿的，我寧可扮黑臉不通人情，執鞭驅眾生至彼岸得不退轉，縱他們怨我我亦無悔，或者自己先成就後再回度眾生，一般人的所謂的圓融，在修行上都是僥倖心態，瞎混下來沒有成果的……。唉，當時說著說著，弟子心裡還真自命為菩薩了，虛誑的習氣仍在呢，在此誠心向師父懺悔。

弟子發願未來世常得隨師出家(竊思師父悲願弘深，末世數度乘願再來必無疑也)，護持釋尊遺法。弟子知己為一罪惡凡夫，於師父前大放厥詞，然區區之心僅向師父傾吐，您必能諒解的。

願我過往守戒如有絲毫少分功德，悉皆迴向阿耨多羅多羅三藐三菩提，願我身口意業如有剎那清淨之時，悉皆供養諸佛與師長。

慚愧弟子 法程 頂禮再拜 2016.5.31

 

師答：

法程大德：

南無阿彌陀佛!您持戒精神甚是可嘉，但戒學不是那麼戒典看看就能如法去判斷對與錯。您的問題先列出來—1.未聞未學不入罪，2.受親情包圍非為己利，3.邊罪難真實義不如您說，4.知後學後不得再故犯。各點分述如下：

第一點：未聞未學不入根本罪──您剛受五戒未滿半年，學戒機緣很少，雖律己嚴苛，常來求懺，行為可嘉。

第二點：受親情包圍非為己利──舅舅要您身份證報扶養減稅，若您告訴舅舅我守五戒關係，不能犯偷，意即不能造假，所以多少要扶養我，隨舅舅意思給即可，這樣就不涉及報假稅。

第三點：「十三重難之邊罪難中，毀犯五戒者便不得出家？」邊罪難真實義不如您說，真實邊罪難是指──出家受具足戒後犯根本重罪被擯滅後，再來要受具足戒(比丘戒)，這時要問難，有無犯邊罪難。例如《毘尼心》、《四部律并論要用抄》等所述。

《毘尼心》答：「一邊罪難，此人曾受大戒，犯波羅夷為僧滅殯。自後又復更求出家，蠲在眾外名邊障不發戒，故稱難也。」

《四部律并論要用抄》云：「十三難者名義云何？」答：「一邊罪難，此人曾受大戒(具足戒)，犯波羅夷為僧滅擯。後自還復更出家，蠲在眾外，名邊障不發戒，名難也。」

此點《四分律刪繁補闕行事鈔》云：「一邊罪難者，先受具戒毀破重禁，捨戒還來欲更受具，此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。」文後面這段有逾越擴大解讀，非合佛本意：「乃至”準論”，白衣五戒、八戒、沙彌十戒破於重者，同名邊罪。」

所以依您陳述的狀況，本次犯戒律儀事，因您在此初受五戒，為初學，也算初犯方便罪，是可以懺悔的。不必擔心未來不能受菩薩戒，或受具足戒會不得戒體，若您有懺罪心，比丘前已發露懺悔後，也可以再加上佛前作相懺，這樣更能解除您的心理壓力。

好學生永遠都知道自愛自學，但凡事不能太神經質，我冷漠是實因最近身心疲憊不堪，身心交悴，但這與您無關，不要強自自我對號入座。

另外受菩薩戒，菩薩戒不問難，只問七遮：如《梵網經述記》云：「若欲受戒時，法師問言：「現身不作七逆罪邪。」菩薩法，師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血，殺父母殺和上，殺阿闍梨，破羯磨轉法輪僧，殺聖人。若具七遮，即身不得戒，餘一切得受戒。

而瑜伽說：「不說七遮者，作懺悔亦得戒故。非如聲聞犯邊罪已，更不得受。各據義故不相違。」

第四點：知後學後不得再故犯──永不再犯才是最好的懺悔。不學戒不懂，此時犯戒情有可原，但學習後，搞懂了就不能再藉口犯同樣根本罪，當然就是如法結罪的。

敬祝身體健康，道業精進，智慧增長！ 

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