法爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀

 

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）輯錄 

為何要受八關齋戒？

─出自《八關齋法》

      廣州寶象林沙門　弘贊在犙　輯

如來御世，本為利樂一切眾生，而眾生根性不同，故教設多方，教雖非一，而不出三學，所謂戒定慧也。然定慧多門，戒列七眾，出家則比丘稟受二百五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那學其六法，沙彌、沙彌尼俱持十戒。在家則清信男，清信女，戒開兩門：一五戒終身持，二八戒六齋日持，或十齋日持，或隨自意，有暇日即持。然戒雖云一日一夜，其所獲功德利益，非凡所測，如摩尼寶珠，雖復輕小，而勝一切諸寶。

有斯善利，捨而不為者，有二種人：一者不信三世善惡因果，在儒不修五常，寧信如來出世五戒，由是人天路絕，道果無分。二者頑癡無知，不識君臣父子，孝悌忠信，惟知食息，畜生無異，寧曉遷善。

是二種人，枉得人身。一生無善可記，肆意非為，一朝業果現前，追悔何及。其有智者，速宜受持。《阿含經》云，佛言：若善男子、善女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城，當求方便，成此八齋。

人中榮位，不足為貴，天上快樂，不可稱計，欲求無上之福者，當求此齋。

欲生六欲天、色、無色界天者，當持此齋。

欲求一方、二方、三方、四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願。

欲求聲聞，緣覺佛乘者，悉成其願。吾今成就，皆由持戒，八戒十善，無願不獲。

若受八齋，首須懺悔先罪，然後受戒，應生慚愧，發懇切心。作如是言：

我某甲，從無始生死已來，至於今日，身業不善─殺、盜、婬，口業不善─妄言，綺語，兩舌，惡口，意業不善─貪欲，瞋恚，愚痴邪見，不信因果。造此十不善罪，今向十方三寶諸佛菩薩，三乘聖眾，現前師僧，求哀懺悔。

作如是懺已，教受言：

我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜，為淨行優婆塞(女人，當云優婆夷)，如來至真等正覺，是我世尊(三說已次受三結)。

我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜，為淨行優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊(三說已次受戒相)。

1.              如諸佛盡壽，不殺生，我某甲一日一夜不殺生。

2.              如諸佛盡壽，不偷盜，我某甲一日一夜不偷盜。

3.              如諸佛盡壽，不婬欲，我某甲一日一夜不婬欲。

4.              如諸佛盡壽，不妄語，我某甲一日一夜不妄語。

5.              如諸佛盡壽，不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒。

6.              如諸佛盡壽不著香華鬘，不香塗身，我某甲一日一夜不著香華鬘，不香塗身。

7.              如諸佛盡壽不歌舞倡伎，不往聽觀，我某甲一日一夜不歌舞倡伎，不往觀聽。

8.              如諸佛盡壽不坐高廣大牀，我某甲一日一夜不坐高廣大牀。

9.              如諸佛盡壽不非時食，我某甲一日一夜不非時食。

經云：如上次第授已，當教發願。大論云，當發願言：

我某甲受行八戒，隨學諸佛，名為布薩，願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王、梵王，世間之樂。願斷煩惱，逮得一切智，成就佛道。

(若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願)，誠言：「我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與眾生，同生淨土」。

此八關戒，亦名八支戒，又名八種長養功德法。前之八法，名為關戒，後一不非時食，名之為齋，齋戒合名，故云八關戒齋。

關謂關閉八惡，不起諸過，齋者齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。《大方便經》云，優波離白佛言：夫八齋法，并過中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：齋法過中不食為體，八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，是故言八齋，不云九也。

不殺生者，下至微細蜫蟲，但有命者，不得故殺。

不偷盜者，乃至一針一線，他不與者不取。

不婬欲者，世間一切男女，及自妻妾，一日一夜，悉皆遠離。

不妄語者，妄語有四，謂妄語、綺語、兩舌，惡口，但與心口相違者，悉名妄語。

不飲酒者，謂一切五穀華果釀成，能醉人者，皆不得飲。

不著香華鬘不香塗身者，謂不得以諸華貫串為鬘，名香為末，熏佩塗飾，及著一切莊嚴衣具等。

不歌舞倡伎，不往觀聽者，倡伎是樂器，謂自不習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲棋博等，及他人作時，亦不往觀聽。

不坐高廣大牀者，高不過尺六，廣闊不過四尺，長大不過八尺，及一切嚴麗莊校牀座，皆不於中坐臥也。

不非時食者，謂不過日中噉嚼五穀，瓜果等物。若日過西一線，乃至明日天未曉，皆名非時。經云，諸天早食，佛日中食，畜生日西食，鬼神夜食。今受八戒，斷六道因，學佛中食，以表中道，離斷常二邊之過也。食訖，須嚼楊枝，淨水潄口，去口中餘津。若不嚼楊枝，口中餘津尚存，而咽者，即犯非時。如無楊枝，除毒樹，一切桃、槐、苦澀等樹，皆可用之。五辛之物，俱不得食。

此八戒齋，若犯前四，是實惡，性罪也。飲酒，是眾惡之門。後四，是放逸因緣，若人離前五種惡，是福因緣，離餘四種，是道因緣。《報恩經》云，若破八戒中重戒，後更受八戒，或受五戒，或受十戒，或大戒，及禪戒，無漏戒，一切不得。

問曰：受八戒法，得二日、三日，乃至十日，一時受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日數。夫受齋法，必從他人邊受，謂於五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）邊受。故《婆沙論》問曰：近住八戒，云何而得？答曰：從他教得，謂從師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語，如師說而說，方得受戒。若先自發言，或與師俱說，不得戒。

問曰：著何服飾，得受此戒？答曰：常所受用衣服嚴具著之，皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須棄捨。受時應齊一日夜，不增不減，謂清旦時，從師受得，至明清旦，此齋便捨。

問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得，除先有要期，每月六日等，恒受齋戒，彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。

《薩婆多論》云，必無戒師為授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒，亦得。若近處有戒師，心生慢墯，不往從受，而自受者，亦不得戒。俱舍論云，若不恭敬，不發戒體，若不如法受者，但生善行，不發戒體。

故《優婆塞戒經》云：不得在佛像前自受，要從人受，根本清淨，受已清淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切惡，悉皆消滅。若有人以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所有功德，不如有人一日一夜，受持八戒，得無量果報，至涅槃樂。

《雜譬喻經》云：一日持齋，有六十萬歲餘糧，非時不食。復有五福，一少病，二身安，三少婬，四少睡，五生天識宿命。《舍迦經》云：月六齋日，奉持八戒，福不可計。若人急欲得三乘聖道者，當端其心，一其意，受持八戒，得大善利。《智度論》云：若臘月(十二月)一日，至十五日，受持此戒，其福最多，此是如來現大神通日也。

又云：五戒，一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等，但五戒終身持，八戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心，持一日戒。譬如輭夫為將，雖欲將兵終身，卒無功名。若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比於餘戒，亦復如是。

問曰：何故六日受八戒修福德？答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖賢，教人持齋修福，以避凶衰，是時不知有八戒，直以一日不食為齋。佛後出世，始教一日一夜，受持八戒，過中不食為齋。如是功德，將人至涅槃樂。

《四天王經》云：月六齋日，天使者，太子，及四天王，自下觀察眾生，若不布施持戒，忠孝者，便上忉利天，以啟天帝。時天帝及諸天，心皆不悅，說言：惡道增多，諸天眾減少矣！若有布施持戒忠孝多者，諸天歡喜說言：天眾增益，惡道減損矣！

《涅槃經》云：佛告大王，波羅柰國，有一屠兒，名曰廣額，於日日中，殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終得為北方多聞天王作子。《賢愚經》云：北天竺，阿槃提國中，有一老婢，晨夜走使，不得安處，小有違失，便受鞭捶，衣不蔽形，食不充口，年老困悴，思死不得，持瓶詣河取水，思惟是苦，舉聲大哭。時迦旃延尊者，來至其所，問言：何以悲泣懊惱乃爾？白言：尊者，我既年老，恒執苦役，加復貧窮，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若貧者，何不賣貧。婢言：貧那得賣，誰當買貧？尊者曰：貧實可賣，如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方？大德！貧云何賣？尊曰：審欲賣者，一隨我語。答言：諾。尊者告曰：汝先洗浴。洗已。告曰：汝當布施。白言：尊者！我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶，是主人的，當以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢，取少淨水。如教取來，奉上尊者。尊者受已，尋為呪願。次教受八戒齋，後教念佛種種功德。

問曰：汝有住止處不？答言：無也！若磨時，即磨下臥。舂炊作使，即臥其中。或時無作，止宿糞堆。尊者曰：汝好持心恭謹走使，莫生嫌恨，自伺主人。一切臥竟，密開其門，於門曲內，敷淨草坐，思惟觀佛，莫生惡念。

時老婢奉教歸家，依敕施行。於後夜中，即便命終，生忉利天上。主人早起，見婢命終，瞋言：此婢恒常不聽入舍，今暮何故乃於此死？即使人以草索繫脚，拽至林中。此女既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗尊者，在忉利天。問曰：汝因何福生此天中？答言：不知！舍利弗即借其道眼，觀其故身，生天因緣，由迦旃延。即將五百天子，來至林中，散華燒香，供養死屍，諸天身光，照耀村林。

主人見已，怪其所由，與眾詣林觀看，見諸天子，供養此屍。即問天曰：此婢醜穢，生存之時，人猶惡見。況今已死，何故諸天，而加供養。時天子，具說本末生天因緣，即迴詣迦旃延所。尊者！為諸天人，廣說妙法，所謂持戒生天之論，欲不淨法，出離為樂。時彼天及五百天子，得須陀洹果，飛還天宮，時在會眾，聞法已，各獲道果，莫不歡喜奉行。(迦旃延，以天眼觀見此婢，餘有一夜命在，死即墮惡道，受無量苦，故徃度之)

《法句喻經》云，東方有國，名鬱多羅波提，有婆羅門五百人，相率欲詣恒水邊，詞祀神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路出大澤，迷不得過，中路乏糧，遙見一大樹，如有神氣，想有人居，馳聚樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑渴委厄窮死斯澤矣！樹神現身問曰：道士那來，今欲何行？同聲答曰：欲詣神池，澡浴求仙，今日饑渴，幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食，從手流溢，給眾飲食，皆得飽滿。其餘飲食，足供路糧。臨別詣神，請問曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居，在舍衛國，時國大臣，名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪者，倩我提之，往到精舍，使我斟酌。訖，行澡水，儼然聽法，一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡，婦怪問我：不審何恨？我曰：不恨也！見長者須達飯佛，我奉戒齋，齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚足採納？君毀遺則，禍從此興，踧迫不已，便共俱食。時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒其業，來生斯澤，作此樹神。提酪之福，手出飲食。若全齋法，應生天上，封受自然。即為五百人，而說頌曰：祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。

按《賢愚經》，及《百緣經》云：昔迦葉佛滅度之後，遺法垂末，有二梵志，到比丘邊，俱受八戒。一願生天，一願作國王。願生天者歸家，婦呼共食。夫言：向受佛齋，過中不食。婦曰：君是梵志，自有戒法，何緣乃受異道之齋？今若相違不共我飯，當以斯事，語諸梵志，擯汝不與同會。夫聞恐怖，便與婦非時而食。由破齋故，後生龍中。

其願作王者，持齋完具，得生王家，作大國王。時王園中，多有甘果，守園之人，日日奉送，其人後時，於園泉中，得一異柰(蘋果)，色香甚美。便作是念，我每出入，常為門監所遮，當以此柰與之，門監得已，奉貢黃門，黃門納竟，轉上夫人，夫人得柰，復用獻王，王食此柰，甚覺甘美，便問夫人，展轉相推，到守園人。

王即喚來，而責之曰：如此美柰，何為不送，乃與他人。園人於是具陳本末，王瞋語言：自今以後，常送斯柰。園監啟王，此柰無種，何由可辦？王曰：若不能得，當斬汝身。其人還園，舉聲大哭。其龍先身，與王共受齋故，生於王園泉中，時龍變身為人，從泉而出。問其哭由，園監具說。龍聞入水，以金盤盛柰出泉，遣持奉王。并語吾意云：吾及王，本是親友，昔在世時，俱為梵志，共受八戒，各求所願。汝戒完具，得為人王，吾戒不全，故生龍中。今欲奉八關齋法，求捨此身，當為吾覓八關齋文，持來與我，若其相違，吾覆汝國用作大海。

園監以柰奉王，具說龍意。王聞甚憂，良由時世無佛，法又滅盡，齋文難得。有一大臣，王敕之曰：龍索齋法，仰卿得之。若不得者，吾當殺卿。大臣歸家，甚懷憂惱。臣父見子，面色不悅，問知委由。其父語曰：吾家堂柱每放光明，試破看之，必有異事。尋即破之，得經二卷：一是十二因緣，二是八關齋文。

得已，奉王，王得歡喜，自送與龍。龍得此經，便用好寶贈王，王及於龍，重修八戒，壽盡生天，同共一處。至釋迦如來出世，從天來下，至於佛所，佛為說法，時二天子，俱得須陀洹果，還歸天上。從是以往，畢得涅槃。

(按此八戒，無論已受五戒，未受五戒，皆得受之，或六齋日，自誕日，或父母生日諱日等，皆可受持，以資福慧，為出世之基也。若受戒已，或遇破戒難緣相逼，寧可捨戒已，然後作之，不得犯戒罪，後還得受戒。欲捨戒時，無問出家在家人邊，但向一人言，我今捨八戒不持，一說，即成捨也。)餘詳歸戒集中。

附錄

1.            吳王孫皓，拜沙門僧康會受戒。

2.            齊武帝，永平元年，帝幸華林園，設八關齋戒。帝微時，避難揭陽山中，累石為浮圖，忽有一樹生其側，狀如華蓋。後帝不豫，詔諸沙門祈佛七日，天香滿殿。

3.            齊文宣帝，登祚受禪，於僧稠禪師受菩薩戒，畿內禁酒放鷹除網，又斷天下屠宰。年正五九月六齋日，勸民齋戒，公私葷辛悉除滅之。

4.            梁高祖武帝，造光宅同泰寺，國內普持六齋八戒。

5.            周孝宣帝，重隆佛日，造素像四龕，一萬餘軀，寫般若經二千卷，六齋八戒，常弘不絕。

6.            梁太宗簡文帝，造茲敬報恩二寺，刺血自寫般若經十部，願忌日不食而齋。

7.            魏孝武文帝，諱日上中興寺，建八關齋，中食竟，從臣袁敏孫等，更進魚肉，帝怒，並與免官，詔六宮舍女，皆持年三長齋，月六日齋戒。

8.            陳皇太子淵，後主子也，至德四年，正月十五日，於崇正殿，設千僧齋，請智者大師授菩薩戒，百錄請戒文名淵，南史名深，恐因請戒改此名。

9.            陳武帝，詔智者師大赴崇正殿，為皇太子授菩薩戒。

10.        隋文帝，開皇十年歲旱，詔曇延法師率眾祈雨，雨不降。帝問何故？對曰：事由一二，帝遣京尹蘇成，問一二之意。延曰：陛下躬萬機之政，羣臣致股肱之力，雖通治體，然俱愆玄化，欲雨不雨，事由一二也！帝識其意，敕有司擇日，於正殿設儀，請延升御座授八戒。羣臣以次受訖，方炎如焚，而大雨沛然傾注。帝悅，自是延每入朝，必親手奉御饌供之，詔興法師入太興殿，授菩薩戒。復詔天下正五九月，及六齋日，不得殺生命。

11.        開皇十三年，冬十月，智者大師過岳州，為刺史王宣武授戒法，沙門曇捷等，請講金光明經，其俗聞法感化，一郡五縣，一千餘所，咸捨漁捕。

12.        陳永陽王伯智，字策之，文帝第八子，至德初，出為東陽刺史，請智者大師出鎮開講，致書至三，師遂往，王與子湛，家人，同稟菩薩戒，晝聆講說，夜習坐禪，講事將解，立法名曰靜智。

13.        晉簡文帝，有烏巢太極殿，召尼道容，授八關齋戒，烏運巢而去。

14.        晉王，迎智者大師至楊州，設千僧齋，授菩薩戒。

15.        唐太宗，詔常法師入內殿，為皇后太子，授菩薩戒。

16.        顯慶元年，十一月武后生皇太子，神光滿室，賜名佛光王，即中宗也。踰月詔玄奘法師，送寺出家落髮，受三歸五戒，中宗，詔道岸律師入宮，為妃主受歸戒。

17.        玄宗，日本國沙門榮睿，至陽州，請律師鑒真，與睿附舶而去。既至日本，王迎勞問，館于毗盧殿，請授歸戒，日本戒律始此。

18.        侍郎白居易，字樂天，自號香山居士，嘗勸一百四十八人，結上生會，在鉢塔寺，依如大師授八關齋戒九度。

 

音釋

布薩：此云淨住，又云天語淨住，人語或云精進，亦云長養，通僧及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也。

六齋日：此以上半月，下半月，各三日言之，上半月三日，初八，十四，十五；下半月三日，二十三日，即上半月初八日，二十九三十日，即上半月十四十五日。

十齋日：初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十，月小二十七日起。

五眾：即出家五輩，一比丘，二比丘尼，三式叉摩那，四沙彌，五沙彌尼。

三惡八難：三惡，即三惡道，八難者，前三即三惡道，四長壽天，壽五百劫，外道得無想定，故生其處，五北俱盧洲，六盲聾瘖瘂，七世智辯聰，謂世人邪智聰利，躭著外書，不信出世正法，八生在佛前佛後。此八者，皆不得見佛聞法，故稱為難也。

輪王：輪王有四，金輪王，化被四洲。銀輪王，則政隔北俱盧洲。銅輪王，則除北俱盧，及西牛貨洲。鐵輪王，則唯贍部洲。此四輪王，將即大位，隨福所感，有大輪寶，浮空來應，則感有金銀銅鐵之異，故為四焉。

梵王：居色界初禪二禪中間，統小千界。

四恩：一父母恩。二眾生恩，謂無始劫來，一切眾生，輪迴六道，於多生中，互為父母故。三國王恩。四三寶恩。三寶是良福田，能令眾生出生死苦，至涅槃樂。

三有：謂欲界、色界、無色界，眾生有生有死故也。

六欲天：一四王天，二忉利天，三夜摩天，四兜率天，五化樂天，六他化自在天。

色、無色界天：色界，即四禪天，無色界，即四空天。

聲聞：修四諦法，證得小乘四果。

緣覺：梵名辟支佛。

鬘：音曼，貫華以嚴身首也。

五濁惡世：一眾生濁，謂諸眾生，不畏惡業果報，不修善法。二見濁，謂邪見增長，不修善道。三煩惱濁，謂諸眾生，多諸愛欲，貪瞋癡盛，惱亂心神。四命濁，謂人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，三十、二十、十歲，壽數長短不定。五劫濁，謂刀兵、饑饉、疾疫，三災起時，眾生更相殺害也。

迦旃延：此云文飾，亦云不定。

菩薩：梵語具云，菩提薩埵，今人尚略，故云菩薩。菩提，佛道也。薩埵，此云大心眾生，謂有大心入佛道也。又薩埵名成眾生，謂用佛道，成就眾生也。

須陀洹：此云入流，謂預入聖人之流，是初果聖人也。

四果：一須陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿羅漢。

五辛：葱，蒜，韭，薤，興渠也，[卄/糾]亦葱之一類，切不可食也。

梵志：此云淨行，如此方儒者。

樗蒱：上音樞，下音蒲，博奕戲也。

優婆塞：此云近事男。優婆夷，此云近事女。謂受齋戒，方能親近承事諸佛聖人也。亦云近住，謂近聖人住也。

涅槃：此云圓寂，謂萬德俱圓，業障永寂，亦云不生不滅，以障寂故，故不生滅也。

[卄/糾]  ：驕字去聲，音叫，似食蔥，而莖長，有稜。五辛中，凡中空，皆屬蔥類，或作藠，草名，出廬山，非[卄/糾]也。有云，藠亦山薤之類，非也，[卄/糾][葸-十+夕]，本草不載，以[卄/糾]屬蔥收，故不別出，藠亦不載，由無功用故也。

 

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