一般律儀--釋淫戒

法爾辭庫--戒律儀篇
一般優婆塞戒律儀

釋淫戒

淫欲即行淫之欲望，與「愛欲」、「色欲」同義。《圓覺經》載，諸世界一切種性，無論卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而延續種族生命。律典中以淫欲雖不惱眾生，然能繫縛修行者之心，故佛陀制戒禁之。經論中，比喻淫欲如火能燒心，稱為淫欲火；或比喻淫欲傷身如病，稱為淫欲病。

邪淫kāma-mithyācāra，又作欲邪行。即在家者不可為之惡行之一，以男性而言，指與妻子以外之女性行淫，又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。據《中阿含晡利多經》載，邪淫者必受現世及後世之惡報。

邪淫戒是五戒之一。為在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護之婦女；或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。非支，指行淫於產門以外之器官。非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。非處，指於靈廟中、大眾前等處所。非量，指過量而行。非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。

《梵網菩薩戒經註》：約法門釋例，前殺戒更事相釋，今採集佗(他)疏鈔義備詳于此。

一約境、二約心、三約法、四約果。初者婬境有十，

一、死屍未壞，

二、與鬼交通，

三、畜生，

四、人，

五、諸親，

六、婬女，

七、在家二眾持五戒八戒等，

八、出家二眾具大戒等，

九、父母，

十、聖人，如犯羅漢尼等，此等所犯皆前輕後重。

二約心，一貪心，謂貪心猛盛，於父母前而無羞耻，或雖具羞耻而戀著極深。二嗔心，謂嗔彼人，故作婬事以辱之。三癡心，如謂欲不障道而故作之。

三約法，有二：有犯法、有治法。犯者，或極私竊，或少避人，或公然行，或以勢凌逼，或取媚貪求種種婬事，皆犯重罪。或有畏禁戒者，未能忘心，謂摩觸漏失、麤語媒嫁言語、嘲調根境、戲笑皆犯輕罪。或為境強逼雖與女合，如嚙指等禁心不受樂，即不犯罪。如雖強逼而心受樂者，還同正犯。治法者菩薩應先凡有愛境，即作尿屎不淨等想，如不淨觀壞爛等，想以此治心。無不去者作毒蛇想，作羅剎想，如以自根置毒蛇口。《十誦》云，寧以男根置毒蛇口中終不近女人，以毒蛇唯損一生，女害多生故，蛇害不入地獄，女害入地獄故。蛇害肉身，女害法身。諸有智者，深自戒慎。

四約果，《十地論》有三種果：一異熟果墮三惡趣受極苦惱。二等流果謂於人中受二妻相競及婦不貞良。三增上果謂人中所感多有怨競。又《優婆塞戒經》第四云：若復有人樂著邪婬，是人不能護自，佗(他)身皆生疑，所作之事，妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喪失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果。捨此身已，處在地獄，受惡色身飢渴，長命無量。苦惱是名後世惡業果報，若得人身惡業、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。

又《大菩薩藏經》云：若有眾生味著男女妻妾諸女色欲，當知即是味著利刀之刃，即是味著大熱鐵團，即是味著生熱鐵床，即是味著熱鐵梯橙，當知婦女滅聖慧眼。

又《真偽沙門經》云：比丘有二事墮鑊湯中，一者常念愛欲心，二者喜交結知友。聖言如此起念，尚墮鑊湯中，況復以身造諸愛事，乃至語言、戲笑、嘲調、動觸等耶，可不慎哉！可不慎哉！然此戒經不問在家、出家菩薩，俱絕婬欲是。故文中不簡邪正，一切皆斷。問若爾何故在家菩薩有妻子耶？答在家者有二類：若初心人即未有嗣息，許有妻子。若約得位已去，為化眾生現有妻子，是方便力故。

華嚴十行菩薩持淨戒時，有無量魔女惱亂菩薩，菩薩不生一念，欲心心淨如佛，除其方便教化眾生。又如瑜伽戒本，許在家菩薩為化眾生方便，從欲者謂心淨如佛而行方便。

淫火，又作淫欲火。比喻淫欲之熱情如火，若不祛除，可燒毀身心。淫火發起如何調治？《摩訶止觀》卷七上：「大論云：『多婬者，令觀九想；於緣不自在，令觀背捨；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處；若有怖畏，令修八念。皆以不淨為初門，悉治婬火。』」

有關名相解說─九想、背捨、勝處、一切處、八念、八大人覺。

九想─又作九相、九想門、九想觀。即對人屍體之醜惡形相，作九種觀想。為不淨觀之一種，行之可斷除我人對肉體之執著與情執。九想為：

(一)青瘀想（vinīlaka-sajjñā），又作想相壞、青想。觀想風吹日曬，死屍變黃赤色，復又發黑青。

(二)膿爛想（vipūyaka-sajjñā），又作想相爛、絳汁想。觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲。

(三)蟲噉想（vipadumaka-sajjñā），又作想相蟲啖、食不消想。觀想蛆蟲、鳥獸之食屍。

(四)膨脹想（vyādhmātaka-sajjñā），又作想相青。觀想死屍之膨脹。

(五)血塗想（vilohitaka-sajjñā），又作想相紅腐、膿血想。觀想死屍之膿血溢塗。

(六)壞爛想（vikhāditaka-sajjñā），又作想相蟲食。觀想皮肉之破裂、腐爛。

(七)敗壞想（viksiptaka-sajjñā），又作想相解散。觀想皮肉爛盡，僅存筋骨，七零八落。

(八)燒想（vidagdhaka-sajjñā），又作想相火燒。觀想死屍燒為灰燼。

(九)骨想（asthi-sajjñā），又作想相生、枯骨想。觀想死屍成為一堆散亂之白骨。以上九種名稱之順序各有異說；如將九想繪之於圖，稱為九想圖。南傳佛教清淨道論說四十業處中，列有十種肉體之不淨觀，即膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相等十不淨。

八解脫─astau vimoksāh，謂依八種定力而捨卻對色與無色之貪欲。又作八背捨、八惟無、八惟務。八者即：

(一)內有色想觀諸色解脫，為除內心之色想，於外諸色修不淨觀。

(二)內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。

(三)淨解脫身作證具足住，為試練善根成滿，棄捨前之不淨觀心，於外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住。

(四)超諸色想滅有對想不思惟種種想入無邊空空無邊處具足住解脫，盡滅有對之色想，修空無邊處之行相而成就之。

(五)超一切空無邊處入無邊識識無邊處具足住解脫，棄捨空無邊心，修識無邊之相而成就之。

(六)超一切識無邊處入無所有無所有處具足住解脫，棄捨識無邊心，修無所有之相而成就之。

(七)超一切無所有處入非想非非想處具足住解脫，棄捨無所有心，無有明勝想，住非無想之相並成就之。

(八)超一切非想非非想處入想受滅身作證具足住解脫，厭捨受想等，入滅一切心心所法之滅盡定。

此中前二者依初禪與第二禪，治顯色之貪，第三依第四禪修淨觀，皆以無貪為性。第四至第七依次以四無色之定善為性，第八依有頂地，以滅有所緣心為性。又初二者各分為二，第三分為四，合謂八勝處。

八勝處─astāvabhibhv-āyatanāni，又作八除入、八除處。即觀欲界之色處（色與相），制伏之而去除貪心之八階段。勝處，謂制勝煩惱以引起佛教認識之所依處。即：

(一)內有色想觀外色少勝處，即內心有色想，以觀道未增長，若觀多色，恐難攝持，故觀少色；為除內心之色想，藉觀色處之少分，制之而滅欲貪。

(二)內有色想觀外色多勝處，即觀道漸熟，多觀外色亦無妨，諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍，進而戰勝色處之多分。

(三)內無色想觀外色少勝處，即觀道漸為勝妙，內心已不存色想，更觀色處之少分而制勝。

(四)內無色想觀外色多勝處，即更同樣制勝色處之多分。

(五)內無色想觀外色青勝處。

(六)內無色想觀外色黃勝處。

(七)內無色想觀外色赤勝處。

(八)內無色想觀外色白勝處。

以上(五)、(六)、(七)、(八)係內心已無色想，更觀外色青黃赤白，並制勝之，以對治欲貪。此八者皆以無貪善根為自性，前四者均依初禪與第二禪，後四者均依第四禪，不依第三禪，因三禪天樂多心鈍。
　

八勝處與八解脫之關係，依《俱舍論》：「八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫？前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。」即修解脫於其所緣唯能次第棄背，至捨貪心為止，並未得自在，故更修八勝處，能制所緣，令煩惱終不起，乃是制伏對境得自在。

一切處─krtsna-āyatana。有二義：(一)遍處、不論何處之謂。以通於十方無有障礙，故稱一切處。(二)禪定之名。又作遍處。以總合萬有所觀之境周遍一切處，計有地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種，稱十一切處、十遍處。

八念─念，即內心之存憶。《大智度論》卷二十一載，佛弟子於閑靜處，乃至山林曠野善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及為惡魔作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增，故如來為說八念法。若心存此八念，則恐怖即除。

(1)念佛，謂修禪觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟眾生，功德無量，如是一心，念念不捨，怖障即除。

(2)念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱，如是一心，念念不捨，怖障即除。

(3)念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，為世福田，如是一心，念念不捨，怖障即除。

(4)念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處，如是一心，念念不捨，怖障即除。

(5)念捨，捨有二種：(a)施捨，能生大功德。(b)捨煩惱，以此得大智慧。如是一心，念念不捨，怖障即除。

(6)念天，四天王天乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，如是一心，念念不捨，怖障即除。

(7)念出入息，息即鼻中出入之氣，為治散亂之良藥，入禪定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障即除。

(8)念死，死有二種：(a)自死，即報盡而死。(b)他緣死，即遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心，念念不已，怖障即除。

大人八念─中阿含卷十八「八念經」載，阿那律陀在枝提瘦水諸林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智知彼心中所念，而現其前，為說大人八念。即：

(一)道從無欲，非有欲得。又作少欲覺、無欲覺。謂比丘修道，當於一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，所以得道。

(二)道從知足，非無厭得。又作知足覺。謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉當知足。

(三)道從遠離，非聚會得。又作樂寂靜覺、隱處覺、遠離覺。謂比丘修道，於世間諸法及己身心俱當遠離。

(四)道從精勤，非懈怠得。又作不疲倦覺、精進覺。謂比丘修道，當常行精進，斷惡、不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，不捨方便。

(五)道從正念，非邪念得。又作正念覺、正憶覺、不忘念覺、守正念覺、制心覺。謂比丘修道，當觀察身心內外諸法悉皆空寂，無有邪念。

(六)道從定意，非亂意得。又作定意覺、定心覺、正定覺。謂比丘修道，當遠離諸惡，凝心禪定，無有散亂。

(七)道從智慧，非愚癡得。又作智慧覺、正慧覺。謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，悉除惑業，盡生死苦。

(八)道從不戲樂，非戲行得。又作無戲論覺、不戲論覺。謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂、遊觀之行，安住無為之理，正意而解。

此大人八念與八大人覺經所說覺悟世間無常等八覺，名稍異而意義略同，第一覺無常即今之第六，第二覺多欲苦即今之第一，第三覺知厭足即今之第二，第四覺知懈怠即今之第四，第五覺知愚癡即今之第七，第六覺知貧苦即今之第五，第七覺知五欲過即今之第三，第八覺生死熾然即今之第八。

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