爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀


不淨身手作諸佛事無益且得罪報!

一、前言

不學佛典不知因果報應嚴厲無寬宥,未受具圓無緣睹見正法律;雖說學佛、誦經、持咒等佛事日日作,所作所為都是罪業。何以故?吾人大多不知以污身、污手,來禮佛、拜佛、供養佛,…,都是因無知、不淨而獲罪。有者已得地獄報尚不知,或得畜生、虫蟻報亦不詳。甚至有學佛、用功數十年,無獲一法利者比比皆事,思來、想來、憶來無他,僅不知以清淨身與手來作佛事耳。鑑諸純密之要法,逋有一嚴謹之儀式軌則,要上堂先做入堂觀─即欲向道場、佛堂、大殿時,都要浴澡、沐浴淨身,洗身淨手、漱口、同時並誦密咒淨衣,然後著了淨衣,再香水灑身、塗香塗手,再用三密淨三業,三部被甲密法護身,以後還是一連串的儀軌依循而作,故是當是如法、如律,身心都清淨,堪能入佛堂大作佛事。

說來無智者可能不信,且看《華嚴感應緣起傳》云:有人讀此經,掌水霑蟻,其捨命者皆生天上。此華嚴之法力,亦持經之精誠也。今文殊警超曰:師誦經固嘉矣!但洗淨一事,猶未盡善,故令其改過,如法行持。若在家讀誦者,亦須如法行持。若不能,必持偈為妙)。再看《緇門警訓》云:「溪堂雜錄云:元祐中(1086-1094年四月)宋哲宗趙煦的第一個年號北宋使用這個年號共九年,由於元祐年間是由反對新政的舊黨當政,因此後來的黨爭中,元祐一名又被用來指稱舊黨及其成員。)有蜀僧智超法師,常誦《華嚴經》,已三十年。偶見一童子風貌清爽,舉手高揖。超曰:何來?曰:五臺來!超曰:何遠至此?曰:有少事欲相導故。超曰:願聞!曰:吾師誦經固可嘉矣!但失在登廁洗淨時,觸水淋其手背,而未嘗用灰泥洗之(或用皂角丸亦得)。所用灰泥律制七度,今但二、三。緣此觸尚存,禮佛誦經,悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰:此必文殊化現有警於超也。故知洗手必須依法,《因果經》云:觸手請經當獲廁中蟲報。」

 

二、律典對於大小便泌後不淨身不得作之事

《毗尼日用切要香乳記》云:洗滌者,清淨義,即蠲棄也。謂此幻形之有穢濁,必假淨水方得蠲棄也。若不滌除惡觸,不合受用僧伽、敷具、床榻。《律攝》云:若苾受食,未漱口以來,乃至大小行訖,未將淨水去穢。受禮、禮他、授法、聽法,皆不聽許。不坐床座,及噉飲食,違者得罪。然雖洗滌,必仗「偈法力」之功,方可身心清淨,乃得調柔也。而云:畢竟無垢者,即事以明理,謂此身心,皆因煩惱、所知,二障所纏,而我法二執未空,自從無始以來,無明障蔽,真理何能得顯。今之所以畢竟無垢者,以持戒之功勳,以定慧之力用,畢竟清淨,畢竟無染,則知寂淨光生,煩惱永喪矣。

三、《緇門警訓》中登廁規式:

登廁之法,律制委明。蓋欲潔嚴身器,親近聖賢,洗淨、洗手各有軌度。倘未盡諳,則反污其手。禮誦燒香,合掌執捉,動輒得咎,可不慎歟?!今將古規稍加增削,然其細行固難備舉,大抵種種動用之際,皆有方便護人意根處,自當觸類而長之。書不云乎!不矜細行,終累大德。況出家者流,幸冀高明,勸諸後進。

云:若登廁不洗淨者,不得入大僧數,不得坐禪床,不得登寶殿。

須知淨桶內淨外觸,不可將淨桶入水槽中水。須將杓盛水入桶中,免污一槽之水。

不可安淨桶在水槽上,淋其桶底觸水下槽中。

不得將觸處筅帚近水槽邊,恐不知者誤將洗盆。

槽中之水須頻換新者,蓋水留三宿只生細虫。夏月則不至三宿,切莫停積死水。若無淨頭之處,仰宣力者,結緣措置,免傷物命。

初入廁時先須彈指三下,以警在穢之鬼。亦不可痰吐入廁中,以傷在穢之鬼。此二項陰德具載藏經,茲不繁引。

初蹲身時先須傾少水在槽中,一則解舊糞臭氣,則新糞易下不積槽中。

在廁中,不可語言作聲。

《文殊經》云:大小便時,身口狀如木石,不得有聲。

廁中不可畫壁書字,每見尊宿老成,路逢字紙在地,即收置淨處,或拋在水中。蓋尊重字畫,不忍狼籍。況書臭廁中,豈不折福。

若洗淨時右手執淨桶,旋旋傾之。以左手盛水,將第四指(或云第四五指)著實洗之七度,切不可就桶中掬水,污於桶內。

常去左手第四指爪甲,莫令藏垢。《釋氏要覽》云:佛令比丘指甲止長一麥粒許,過則剪之。今有出家人愛護指爪,養長寸餘,以為美觀,尚縱穢軀,應無淨行。

常見惜福人用廁籌畢,就淨桶洗之,反污桶內。或將手入桶掬水,洗籌亦不可。

洗淨須用冷水,則益人用。熱湯則生腸風等疾。

若洗手時先用灰擦七度去穢,手背亦然。次用泥擦七度淨之,手背亦然。次用皂團或皂角,或木屑,或二桑葉皆可。

架手巾須多備三兩條,頻頻洗換,莫令垢染以污淨手。人眾處五日一洗,人少處十日一洗。

凡拭手時,須將手巾搏而拭之,庶得易乾。

 

四、入廁相關之咒語

入廁洗淨等,經中各有神必須受持。經云:若不持誦此諸神者,縱用七琲e水洗,至金剛際,亦不得身器清淨。受持此者,當一一默誦七遍,則獲一切清淨福德。諸惡鬼神,悉皆拱手。

入廁 唵 狠 魯陀耶 莎訶o3 han rodaya sv2h2 

洗淨 唵 賀曩 密栗帝 莎訶o3 h2na(n) m4te sv2h2

洗手 唵 主迦羅野 莎訶 o3 c9kar2ya sv2h2

去穢 唵 室利曳 婆醯 莎訶 o3 0riye v2hi sv2h2

淨身 唵 折羅 惱迦吒 莎訶 o3 vajra nauka6a sv2h2

 

五、大智律師入廁垂訓

「摺疊衣裳整齊鞋履,省約用籌點滴使水。屏息語言安詳進止,當念此身滿中盛屎。臭不可聞穢不可視,行廁革囊誠為可鄙。云何於身耽欲無恥,云何於食樂著肥美。結習成因果報必是,一入泥犁窮劫不已,苦樂在心昇沈由己。道豈遠哉!未之思爾。」

 

六、另類的淨身

另類的淨身法是密教所用,指用來清淨字身,或令身清淨。《宗鏡錄》載:「了知人法二空,真心自現,即為淨身。」於密教法中,特指為清淨正報所修之觀法。修法時,於(raj)字觀、淨地法之後結誦此觀法之印明。字觀清淨依、正二報,淨地特淨依報,淨身特淨正報;雖已淨地,以身不淨難感佛德,故修此法。字劣ra3者火也,囕ra3觀既燒盡自他身心之煩惱罪障,故證得自身本來清淨如蓮華之性。於心前結蓮華印,印相為蓮華合掌。或加持心、額、喉、頂四處,觀想以一切法本來自性清淨,我身三業皆得清淨。真言:唵(o3) svabhava,自性)秫馱(suddha`,清淨)薩達麼(sarva dharmah,一切法),即一切法自性清淨、寂靜之意。

 

七、舍利弗尊者如法洗淨可度人

《根本有部毘奈耶雜事》云:緣在室羅伐城(Śrāvastī),其給孤長者施寺之後,道俗諸人來往者眾。時此城中有一婆羅門,常樂清淨希願出家,便作是念:頗有洗淨愜我心者,當依彼法而為出家。其婆羅門遊方求覓,巡歷外道及婆羅門修行之處,見便利了有不洗淨。有入池中以百土塊而洗淨者,見斯穢惡或事繁多,皆不稱心無歸依處。時婆羅門復作是念:我皆遍看無遂意者,唯有沙門釋子未往觀察。

即詣逝多林(Jetavana-anāthapindasyārāma),乃見具壽舍利子(Śāriputra)君持瓶水可受三升(1=204.5, ml?)向便利處,見已生念此是沙門喬答摩(Gautama)上首弟子,我且觀察如何洗淨,即隨後去,若阿羅漢不入定時,不能觀察他人意趣,舍利子既見彼人隨從而行,遂便斂念觀此婆羅門何故隨我,乃知此人心求潔淨,欲於我所伺其善惡。復觀其人有善根不與誰相屬,遂見彼人先有善根繫屬於我。

作是觀已即於上風安置法服,唯著僧敧及下裙而已,次於一邊石之上,置末土七聚以為一行各如半桃。復於此邊更行七聚,又於一畔別安一聚,持一籌片并三塊土。入廁室中不閉其門,方便令彼遠處遙見。便利既了籌用拭身,便以左手取其一土向下洗淨。復取一土洗小便處既清淨已,次將一土偏洗左手,右手持瓶至其土處,瓶安左髀令水斜出(若有三叉木者置上極要)

先以七聚一一用洗左手,又取七土一一兩手俱淨,洗拭兩臂亦令淨潔。又取一土用洗澡瓶,事了徐去威儀寂靜,披著法衣後,更以水而洗雙足。次至房中取淨瓶水,再三漱口,方始任情隨所作務。

彼婆羅門見是事已,深起信心便作是念:善哉!要法餘莫能加,外道設用百土洗淨,不如釋子但須二七。作是念已,頂禮舍利子雙足,白言:聖者!我今願於尊者之處,善說法律而為出家,并受近圓成苾芻性,勤修梵行作不放逸。

舍利子報言:善哉!善哉!婆羅門!汝能發此殊勝之心斯為善事,如佛所說諸智慧者見五利故當樂出家。云何為五?一者出家功德,是我自利不共他有,是故智者應求出家;二者自知我是卑下之人被他驅使,既出家後受人供養禮拜稱讚,是故智者應求出家;三者從此命終當生天上離三惡道,是故智者應求出家;四者由捨俗故出離生死,當得安隱無上涅槃,是故智者應求出家;五者常為諸佛及聲聞眾諸勝上人之所讚歎,是故智者應求出家。汝今應可觀斯利益,以殷重心捨諸俗網求大功德。

說是語已,便與出家并十學處,次受圓具,如法教誡、策勵勤修,斷諸結惑證無生法,得阿羅漢果離三界染,觀金與土平等不殊,刀割香塗了無二想,如手撝空心無罣礙,能以大智破無明殼,三明六通四無礙辯悉皆具足,於三有中隨處愛著,利養恭敬無不棄捨,帝釋諸天所共讚歎。

舍利子將羅漢弟子,親詣佛所俱禮雙足,具陳上事。佛告舍利子:汝能如是以善方便,引導眾生於我法中,因斯制戒為清淨事福利無邊(驗斯聖教金口親言,事合奉行理難違逆,但為昔諸律部文有闕遺,雖復少傳未盡其旨,致令學者無所准憑,遂使七百年中斯法未備,或以筒槽充事,復用帛拂拭身,或於石上揩手,元無用土之處,此則咸非本法,求淨翻成污染,今既皎鏡灼然,行否任其恭慢)

時諸苾芻咸皆有疑,請世尊曰:由何緣業具壽舍利子,以清淨事調伏引攝彼婆羅門,能令出家到圓寂處。佛告諸苾芻:非但今日調伏彼人令得安樂,於往昔時以清淨事,已曾調攝令捨賊徒歸依三寶,受持五戒汝等,當聽:乃往古昔,於一聚落有婆羅門,妻誕一女儀貌端正,年既長大處女在家。有五百群賊夜劫其村,時彼賊帥渴逼須水,入婆羅門舍見彼少女,告言:女子!我今渴逼,有水將來。女言:且待即急然燈取水觀察。賊帥問曰:何所觀耶?答言:觀水。問曰:有何可觀?答言:恐有草髮飲時致患。報曰:我是狂賊欲害汝村,准斯非理應與毒藥,何憂草髮為我患乎?女聞是語說伽他曰:凡賊所為者,枉奪他財物。隨君作不作,我常依法行。知水淨已,即便授與。是時賊帥飲水既訖,情生歡喜,報言少女:汝是我妹,勿起異心。女曰:我實不須。

如此賊人以為兄弟,常於他物作劫奪心,物主見時射以毒箭,遭此命過苦痛難言,我聞兄亡倍生憂慼。仁!今若能歸依三寶,持五戒者,我為仁妹。賊便美語告其女曰:汝言甚善,我當作之。女即為說三歸、五戒,令起信心,群賊奉持共尋歸路。汝諸苾芻勿生異念,往時賊帥即婆羅門是。彼之少女即舍利子是。昔時觀水為清淨故,令賊受戒捨惡歸依,今復以其洗淨之法,令生希有,拔出愛河登涅槃岸,長辭苦海永證無生。

 

八、佛陀正式告誡佛弟子當洗潔淨

《根本有部毘奈耶雜事》云:「佛告諸苾芻:汝等當知,此是常行痗椰b意,如是洗淨有大利益,令身清潔諸天敬奉。是故汝等從今已去,若苾芻、苾芻尼、學戒女、求寂男、求寂女、鄔波索迦、鄔波斯迦,歸依於我,以我為師者,咸應洗淨如舍利子。若人不作如是洗淨者,不應繞塔行道,不合禮佛讀經,自不禮他亦不受禮,不應噉食、不坐僧床,亦不入眾,由身不淨不如法故,能令諸天見不生喜,所持法皆無驗。若有犯者得惡作罪,若作齋供書經造像不洗淨者,由輕慢故得福寡薄,若晨朝午後不爵齒木,即不合食亦不成齋同前得罪。汝等皆應依我言教,無得自欺作不淨法,懈怠放逸為下品行當墮惡道。時諸苾芻聞佛教誨,皆大歡喜如法奉行。」

(完結)

 


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