法爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀

不淨身手作諸佛事無益且得罪報！

一、前言

不學佛典不知因果報應嚴厲無寬宥，未受具圓無緣睹見正法律；雖說學佛、誦經、持咒等佛事日日作，所作所為都是罪業。何以故？吾人大多不知以污身、污手，來禮佛、拜佛、供養佛，…，都是因無知、不淨而獲罪。有者已得地獄報尚不知，或得畜生、虫蟻報亦不詳。甚至有學佛、用功數十年，無獲一法利者比比皆事，思來、想來、憶來無他，僅不知以清淨身與手來作佛事耳。鑑諸純密之要法，逋有一嚴謹之儀式軌則，要上堂先做入堂觀─即欲向道場、佛堂、大殿時，都要浴澡、沐浴淨身，洗身淨手、漱口、同時並誦密咒淨衣，然後著了淨衣，再香水灑身、塗香塗手，再用三密淨三業，三部被甲密法護身，以後還是一連串的儀軌依循而作，故是當是如法、如律，身心都清淨，堪能入佛堂大作佛事。

說來無智者可能不信，且看《華嚴感應緣起傳》云：有人讀此經，掌水霑蟻，其捨命者皆生天上。此華嚴之法力，亦持經之精誠也。今文殊警超曰：師誦經固嘉矣！但洗淨一事，猶未盡善，故令其改過，如法行持。若在家讀誦者，亦須如法行持。若不能，必持偈呪為妙)。再看《緇門警訓》云：「溪堂雜錄云：元祐中(1086-1094年四月）是宋哲宗趙煦的第一個年號，北宋使用這個年號共九年，由於元祐年間是由反對新政的舊黨當政，因此後來的黨爭中，元祐一名又被用來指稱舊黨及其成員。)有蜀僧智超法師，常誦《華嚴經》，已三十年。偶見一童子風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來！超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞！曰：吾師誦經固可嘉矣！但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之(或用皂角丸亦得)。所用灰泥律制七度，今但二、三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰：此必文殊化現有警於超也。故知洗手必須依法，《因果經》云：觸手請經當獲廁中蟲報。」

 

二、律典對於大小便泌後不淨身不得作之事

《毗尼日用切要香乳記》云：洗滌者，清淨義，即蠲棄也。謂此幻形之有穢濁，必假淨水方得蠲棄也。若不滌除惡觸，不合受用僧伽、敷具、床榻。《律攝》云：若苾蒭受食，未漱口以來，乃至大小行訖，未將淨水去穢。受禮、禮他、授法、聽法，皆不聽許。不坐床座，及噉飲食，違者得罪。然雖洗滌，必仗「偈呪法力」之功，方可身心清淨，乃得調柔也。而云：畢竟無垢者，即事以明理，謂此身心，皆因煩惱、所知，二障所纏，而我法二執未空，自從無始以來，無明障蔽，真理何能得顯。今之所以畢竟無垢者，以持戒之功勳，以定慧之力用，畢竟清淨，畢竟無染，則知寂淨光生，煩惱永喪矣。

三、《緇門警訓》中登廁規式：

登廁之法，律制委明。蓋欲潔嚴身器，親近聖賢，洗淨、洗手各有軌度。倘未盡諳，則反污其手。禮誦燒香，合掌執捉，動輒得咎，可不慎歟？！今將古規稍加增削，然其細行固難備舉，大抵種種動用之際，皆有方便護人意根處，自當觸類而長之。書不云乎！不矜細行，終累大德。況出家者流，幸冀高明，勸諸後進。

○經云：若登廁不洗淨者，不得入大僧數，不得坐禪床，不得登寶殿。

○須知淨桶內淨外觸，不可將淨桶入水槽中水。須將杓盛水入桶中，免污一槽之水。

○不可安淨桶在水槽上，淋其桶底觸水下槽中。

○不得將觸處筅帚近水槽邊，恐不知者誤將洗盆。

○槽中之水須頻換新者，蓋水留三宿只生細虫。夏月則不至三宿，切莫停積死水。若無淨頭之處，仰宣力者，結緣措置，免傷物命。

○初入廁時先須彈指三下，以警在穢之鬼。亦不可痰吐入廁中，以傷在穢之鬼。此二項陰德具載藏經，茲不繁引。

○初蹲身時先須傾少水在槽中，一則解舊糞臭氣，則新糞易下不積槽中。

○既在廁中，不可語言作聲。

○《文殊經》云：大小便時，身口狀如木石，不得有聲。

○廁中不可畫壁書字，每見尊宿老成，路逢字紙在地，即收置淨處，或拋在水中。蓋尊重字畫，不忍狼籍。況書臭廁中，豈不折福。

○若洗淨時右手執淨桶，旋旋傾之。以左手盛水，將第四指(或云第四五指)著實洗之七度，切不可就桶中掬水，污於桶內。

○常去左手第四指爪甲，莫令藏垢。《釋氏要覽》云：佛令比丘指甲止長一麥粒許，過則剪之。今有出家人愛護指爪，養長寸餘，以為美觀，尚縱穢軀，應無淨行。

○常見惜福人用廁籌畢，就淨桶洗之，反污桶內。或將手入桶掬水，洗籌亦不可。

○洗淨須用冷水，則益人用。熱湯則生腸風等疾。

○若洗手時先用灰擦七度去穢，手背亦然。次用泥擦七度淨之，手背亦然。次用皂團或皂角，或木屑，或二桑葉皆可。

○後架手巾須多備三兩條，頻頻洗換，莫令垢染以污淨手。人眾處五日一洗，人少處十日一洗。

○凡拭手時，須將手巾搏而拭之，庶得易乾。

 

四、入廁相關之咒語

入廁洗淨等，經中各有神呪，必須受持。經云：若不持誦此諸神呪者，縱用七恒河水洗，至金剛際，亦不得身器清淨。受持此呪者，當一一默誦七遍，則獲一切清淨福德。諸惡鬼神，悉皆拱手。

入廁　唵 狠 魯陀耶 莎訶o3 han rodaya sv2h2　

洗淨　唵 賀曩 密栗帝 莎訶o3 h2na(n) m4te sv2h2

洗手　唵 主迦羅野 莎訶 o3 c9kar2ya sv2h2

去穢　唵 室利曳 婆醯 莎訶 o3 0riye v2hi sv2h2

淨身　唵 折羅 惱迦吒 莎訶 o3 vajra nauka6a sv2h2

 

五、大智律師入廁垂訓

「摺疊衣裳整齊鞋履，省約用籌點滴使水。屏息語言安詳進止，當念此身滿中盛屎。臭不可聞穢不可視，行廁革囊誠為可鄙。云何於身耽欲無恥，云何於食樂著肥美。結習成因果報必是，一入泥犁窮劫不已，苦樂在心昇沈由己。道豈遠哉！未之思爾。」

 

六、另類的淨身法

另類的淨身法是密教所用，指用來清淨字身，或令身清淨。《宗鏡錄》載：「了知人法二空，真心自現，即為淨身。」於密教法中，特指為清淨正報所修之觀法。修法時，於劣(raj囕）字觀、淨地法之後結誦此觀法之印明。囕字觀清淨依、正二報，淨地特淨依報，淨身特淨正報；雖已淨地，以身不淨難感佛德，故修此法。囕字劣ra3者火也，囕ra3觀既燒盡自他身心之煩惱罪障，故證得自身本來清淨如蓮華之性。於心前結蓮華印，印相為蓮華合掌。或加持心、額、喉、頂四處，觀想以一切法本來自性清淨，我身三業皆得清淨。真言：唵(o3) 娑嚩婆嚩（svabhava，自性）秫馱（suddha`，清淨）薩嚩達麼（sarva dharmah，一切法），即一切法自性清淨、寂靜之意。

 

七、舍利弗尊者如法洗淨可度人

《根本有部毘奈耶雜事》云：緣在室羅伐城(Śrāvastī)，其給孤長者施寺之後，道俗諸人來往者眾。時此城中有一婆羅門，常樂清淨希願出家，便作是念：頗有洗淨愜我心者，當依彼法而為出家。其婆羅門遊方求覓，巡歷外道及婆羅門修行之處，見便利了有不洗淨。有入池中以百土塊而洗淨者，見斯穢惡或事繁多，皆不稱心無歸依處。時婆羅門復作是念：我皆遍看無遂意者，唯有沙門釋子未往觀察。

即詣逝多林(Jetavana-anāthapindasyārāma)，乃見具壽舍利子(Śāriputra)，携君持瓶水可受三升(1升=204.5, ml?)向便利處，見已生念此是沙門喬答摩(Gautama)上首弟子，我且觀察如何洗淨，即隨後去，若阿羅漢不入定時，不能觀察他人意趣，舍利子既見彼人隨從而行，遂便斂念觀此婆羅門何故隨我，乃知此人心求潔淨，欲於我所伺其善惡。復觀其人有善根不與誰相屬，遂見彼人先有善根繫屬於我。

作是觀已即於上風安置法服，唯著僧脚敧及下裙而已，次於一邊甎石之上，置末土七聚以為一行各如半桃。復於此邊更行七聚，又於一畔別安一聚，持一籌片并三塊土。入廁室中不閉其門，方便令彼遠處遙見。便利既了籌用拭身，便以左手取其一土向下洗淨。復取一土洗小便處既清淨已，次將一土偏洗左手，右手持瓶至其土處，瓶安左髀令水斜出(若有三叉木者置上極要)。

先以七聚一一用洗左手，又取七土一一兩手俱淨，洗拭兩臂亦令淨潔。又取一土用洗澡瓶，事了徐去威儀寂靜，披著法衣後，更以水而洗雙足。次至房中取淨瓶水，再三漱口，方始任情隨所作務。

彼婆羅門見是事已，深起信心便作是念：善哉！要法餘莫能加，外道設用百土洗淨，不如釋子但須二七。作是念已，頂禮舍利子雙足，白言：聖者！我今願於尊者之處，善說法律而為出家，并受近圓成苾芻性，勤修梵行作不放逸。

舍利子報言：善哉！善哉！婆羅門！汝能發此殊勝之心斯為善事，如佛所說諸智慧者見五利故當樂出家。云何為五？一者出家功德，是我自利不共他有，是故智者應求出家；二者自知我是卑下之人被他驅使，既出家後受人供養禮拜稱讚，是故智者應求出家；三者從此命終當生天上離三惡道，是故智者應求出家；四者由捨俗故出離生死，當得安隱無上涅槃，是故智者應求出家；五者常為諸佛及聲聞眾諸勝上人之所讚歎，是故智者應求出家。汝今應可觀斯利益，以殷重心捨諸俗網求大功德。

說是語已，便與出家并十學處，次受圓具，如法教誡、策勵勤修，斷諸結惑證無生法，得阿羅漢果離三界染，觀金與土平等不殊，刀割香塗了無二想，如手撝空心無罣礙，能以大智破無明殼，三明六通四無礙辯悉皆具足，於三有中隨處愛著，利養恭敬無不棄捨，帝釋諸天所共讚歎。

舍利子將羅漢弟子，親詣佛所俱禮雙足，具陳上事。佛告舍利子：汝能如是以善方便，引導眾生於我法中，因斯制戒為清淨事福利無邊(驗斯聖教金口親言，事合奉行理難違逆，但為昔諸律部文有闕遺，雖復少傳未盡其旨，致令學者無所准憑，遂使七百年中斯法未備，或以筒槽充事，復用帛拂拭身，或於石上揩手，元無用土之處，此則咸非本法，求淨翻成污染，今既皎鏡灼然，行否任其恭慢)。

時諸苾芻咸皆有疑，請世尊曰：由何緣業具壽舍利子，以清淨事調伏引攝彼婆羅門，能令出家到圓寂處。佛告諸苾芻：非但今日調伏彼人令得安樂，於往昔時以清淨事，已曾調攝令捨賊徒歸依三寶，受持五戒汝等，當聽：乃往古昔，於一聚落有婆羅門，妻誕一女儀貌端正，年既長大處女在家。有五百群賊夜劫其村，時彼賊帥渴逼須水，入婆羅門舍見彼少女，告言：女子！我今渴逼，有水將來。女言：且待即急然燈取水觀察。賊帥問曰：何所觀耶？答言：觀水。問曰：有何可觀？答言：恐有草髮飲時致患。報曰：我是狂賊欲害汝村，准斯非理應與毒藥，何憂草髮為我患乎？女聞是語說伽他曰：凡賊所為者，枉奪他財物。隨君作不作，我常依法行。知水淨已，即便授與。是時賊帥飲水既訖，情生歡喜，報言少女：汝是我妹，勿起異心。女曰：我實不須。

如此賊人以為兄弟，常於他物作劫奪心，物主見時射以毒箭，遭此命過苦痛難言，我聞兄亡倍生憂慼。仁！今若能歸依三寶，持五戒者，我為仁妹。賊便美語告其女曰：汝言甚善，我當作之。女即為說三歸、五戒，令起信心，群賊奉持共尋歸路。汝諸苾芻勿生異念，往時賊帥即婆羅門是。彼之少女即舍利子是。昔時觀水為清淨故，令賊受戒捨惡歸依，今復以其洗淨之法，令生希有，拔出愛河登涅槃岸，長辭苦海永證無生。

 

八、佛陀正式告誡佛弟子當洗潔淨

《根本有部毘奈耶雜事》云：「佛告諸苾芻：汝等當知，此是常行恒須在意，如是洗淨有大利益，令身清潔諸天敬奉。是故汝等從今已去，若苾芻、苾芻尼、學戒女、求寂男、求寂女、鄔波索迦、鄔波斯迦，歸依於我，以我為師者，咸應洗淨如舍利子。若人不作如是洗淨者，不應繞塔行道，不合禮佛讀經，自不禮他亦不受禮，不應噉食、不坐僧床，亦不入眾，由身不淨不如法故，能令諸天見不生喜，所持呪法皆無効驗。若有犯者得惡作罪，若作齋供書經造像不洗淨者，由輕慢故得福寡薄，若晨朝午後不爵齒木，即不合食亦不成齋同前得罪。汝等皆應依我言教，無得自欺作不淨法，懈怠放逸為下品行當墮惡道。時諸苾芻聞佛教誨，皆大歡喜如法奉行。」

(完結)

 

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