布薩

法爾辭庫--戒律儀篇
一般優婆塞戒律儀

布薩

布薩者梵語 posadha, upavasatha, uposadha, upavāsa等。意譯為長淨、長養、增長、善宿、淨住、長住、近住、共主、斷、捨、齋、斷增長，或稱說戒，合稱說戒布薩。posadha音譯為逋沙陀、布灑他、布沙他、褒灑陀，po=adha是戒食之義，fasting , a fasting day ;神聖日 sacred day。upavasatha優波婆素陀，是斷食日，a fast-day (esp. the day preceding a Soma sacrifice) , the period of preparation for the Soma sacrifice ;亦指寺廟特殊之場所，a place of abiding , village。好依比丘指導而斷食，知戒律、善法、…等。uposadha烏逋沙他，upavāsa鄔波婆沙。即同住之比丘每半月集會一處，或齊集布薩堂（uposathāgāra，即說戒堂），請精熟律法之比丘說波羅提木叉(prātimoksa)戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本。若有犯戒者，則於眾前懺悔，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒於六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。

波羅提木叉者梵語prātimoksa 或 pratimoksa，又作波羅提毘木叉、般羅底木叉、鉢喇底木叉。意譯為隨順解脫、處處解脫、別別解脫、別解脫、最勝、無等學。係指僧俗七眾防止身口七支(殺、盜、淫、妄語、惡口、兩舌、綺語)等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。此戒以防護諸根，增長善法，乃諸善法中之最初門（pramukha）者，故稱波羅提木叉。若持戒則能遠離惑業之繫縛，得無漏清淨智，係世間諸學中之最上者，故有無等學之譽，如《善見律毘婆沙》云：「於諸光明，日光為王；於諸山中，須彌為最；一切世間學，波羅提木叉為最；如來出世便有此法，若無佛出世，無有眾生能竪立此法，身口意行諸惡業，佛以無等學而制。」所以學子當知佛出世為制戒利眾生故，若是中低根基者當依戒而修，智慧不能觀即身之過失，不能知自心之散動，故只知依戒而修持，不談空理，使自心柔和順遂，即是得解脫之時。

布薩一制係源於印度吠陀以來之祭法，即在新月祭（darśa-māsa）與滿月祭（paurna-māsa）之前一天舉行預備祭，稱為布薩；祭主於此日斷食，安住於清淨戒法中，令身心俱淨。布薩一制係源於印度吠陀以來之祭法，其後傳至佛陀時代，外道尼乾子等仍有集會一處，持斷食等四戒之作法。起初佛教徒無布薩儀式，後來受頻婆娑羅王Bimbisāra建議，佛陀亦准許於僧團中用其行事，故知佛教之布薩即依準此一風習而來。惟若依佛制，則應誦念全部之波羅提木叉，但若遇八難等諸緣，則僅誦念其中之一部分即可，故知為因應情事之緩急，說戒亦有廣、略之分別。
　《四分律》將布薩分為三語布薩、清淨布薩、說波羅提木叉布薩、自恣布薩等四種；《五分律》列舉心念口言、向他說淨、廣略說戒、自恣布薩、和合布薩等五種；《善見律毘婆沙》則舉出十四日布薩、十五日布薩、和合布薩、僧布薩、眾布薩、一人布薩、說波羅提木叉布薩、淨布薩、敕布薩等九種。布薩及持齋之風氣在我國及日本古來即頗為流行。

布薩日是舉行布薩法之日，至於布薩日之日期，諸經律各有異說。依經律所說，有每月為數二日、三日、六日等諸說，所定日期亦互有出入。若依《起世經》中云，每黑白半月八日是四天王派天子下人間考核，黑白十五日是四天王親自下人間考核，故布薩求福者當於黑月八日(即廿三)、十四、十五日(即廿九、卅)行之，而白月時應於八日、十五日行之。

至後世大多每半月舉行一回，即每月十四或十五，與二十九或三十之其中兩日。然現今一般寺院，布薩之日期多非依古制，有每月初一、十五舉行者，有自擇時日者，亦有偶而行之或全然不行者。又現今錫蘭、緬甸、尼泊爾等地方，根據摩奴法典之規定，於每週舉行之；西藏則於每月十四、十五、二十九、三十日行之。

若出家眾要帶白衣受八關齋戒者，應於此等日行之。若是出家人自行布薩，因佛云：「我不入滅，半月一來」。所以以黑白月十五日行之，若黑月(小月)無十五日時，得於十四日行之。

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