法爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀

佛制戒本意

佛陀不會比丘無因、無過而制戒，佛陀制戒是因比丘有犯，違背梵行、律儀而始制戒。如佛於證道後六年，在毘舍離城長者之子耶舍，出家後，復還家婬故婦。佛陀大詰斥之，遂制婬戒，此為僧團制戒之始。

佛陀成道後，於鹿野苑初轉法輪度化憍陳如等五比丘，此乃佛教僧團形成之嚆矢。於僧團中，佛陀為比丘訂定理想之生活方式，即以「四依法」為生活準則：(1)常行乞食，於每日午前行乞食一次以充腹。(2)著糞掃衣，於塚間、尸林、糞堆處拾得廢布而製成之衣。(3)依樹下坐。(4)用陳棄藥，陳棄藥，係指由排泄物製成之藥物，或指人所捨棄不用之各種藥材等；為比丘發病時所依用之藥物。佛教比丘依此四法而修行，則令人安於不貪愛、無執著之生活。

就四依法而言，則知當時僧團經濟分配，基本上以平等互利，共得共分為原則，所謂「利和同均」，即於僧團中無高下之別，一切平等分利。其後，佛陀度化耶輸伽童子後，應其父迎請供養及施衣，又接受頻婆娑羅王布施竹園，聽許居士建造講堂、僧房，布施田畝、果園等，故僧團經濟生活即由最初之乞食演變為受請、應供，由著糞掃衣，演為「受衣」等。

有關僧伽團體生活之規定，於犍度中有詳細說明，此係佛陀涅槃後，教團之長老將有關受戒、布薩、安居等僧團內之儀式作法，與日常生活之規定條文，加以分類整理而成者。其中，三種較重要儀式，即：(1)進具之作法，規定出家受具足戒法之儀式。(2)布薩之儀式，布薩即令同住之比丘於固定日期中，集會一處或齊集布薩堂（uposathāgāra），禮請精熟律法之比丘，誦念全部之波羅提木叉（若遇八難等諸緣，則僅誦念其中一部分即可），以反省或於眾前懺悔過失，使比丘均能長住於淨戒中，長養善法，增長功德。(3)安居，印度每年夏季雨期長達三月之久，此三個月間，出家比丘禁止外出遊方而聚居一處以致力修行，稱為安居。此為避免雨季期間外出，踩殺地面之蟲類及草樹之新芽，而招引世譏，故於安居期間，制定布薩、自恣、迦絺那衣等儀式。

此外，於僧團中為防止僧伽惡行，而維持僧團秩序及發展，以期佛法久住，佛陀遂制戒設律。有關僧團制度之戒律，詳載於律藏中，然因部派之不同，律亦有五部之別，惟其基本精神，則不出十義，稱為結戒十義。據根本說一切有部毘奈耶卷一載，十義即：(1)攝取於僧，(2)令僧歡喜，(3)令僧樂住，(4)降伏破戒，(5)慚愧者得安，(6)不信令信，(7)信者增長，(8)斷現在有漏，(9)斷未來有漏，(10)令梵行得久住。又戒律依受持對象之不同而分為：比丘戒、比丘尼戒，沙彌、沙彌尼十戒、式叉摩那六法戒，優婆塞、優婆夷在家戒（三歸、五戒、八關齋戒）、菩薩戒等。再仔細說制戒十益，謂佛陀為弟子所制定之戒律，對僧眾有十種利益。(1)攝僧（savghasangrahāya），統御攝受，使之和合。(2)極攝僧（savghasusthutāyai），極能制非撓惡，令僧眾得專心修道，皆守其分而安穩歡喜。四分律、有部毘奈耶等書，稱此項為令僧歡喜，十誦律則稱為極好攝。(3)令僧安樂（savghasya-sparśavihārāya），由前二之施行，於僧眾中使令安樂。(4)折伏無羞人（durmavkūnāj pudgalānāj nigrahāya），能令不如法及無慚愧之徒折伏，或竟擯出教團。(5)有慚愧人得安穩住（lajjināj sparśavihārāya），如法及知廉恥之僧，依戒律可得安穩住。(6)不信者令得信（anabhiprasannānāj abhiprasādāya），戒光之薰習，能令不信者起信心。(7)已信者增益信（abhiprasannānāj bhūyobhavāya），若已信者，依戒可增長其信念。(8)於現法中得漏盡（drstadhārmikānām āsravānām sajvarāya），依戒能於現法中得漏盡，斷現在之有漏，遮止今世之漏惱。(9)未生諸漏令不生（sāmparāyikānāj setusamudghātāya），於現在未生起之煩惱，使之永不生起。(10)正法得久住（brahmacaryañ ca me cirasthitikam bhavisyati），依戒律以佛之正法久住於世，得開人天之眼目。

 

【修苦行無益】

《佛說未曾有因緣經》云：波斯匿王白佛言：我父所事，婆羅門師，精進智慧，修習苦行。為求福故，不惜身命；或有投巖，五熱炙身；或斷飲食，求生梵天；或大積薪，生自燒身；或有翹脚，張口向日；或於高樹，以繩繫脚，而自倒懸；或臥刺棘，抱石磓胸。有如是等種種苦行，苦行之功，福德因緣，歸何所耶？

 

【持禁戒非苦行】

佛答之曰：如吾前說，行苦苦報，行樂樂報，汝不聞乎？王言世尊：制諸弟子，令持禁戒，非為苦耶！夫人飢時，不即得食，煩惱橫起，忿怒隆盛，不自覺識，起瞋懷害，殺修迦羅(sukara，易持、好持)。如斯之事，累世受苦，豈非惡也？

 

【節食有利修行】

佛告王曰：吾前所以制中前食者，為諸比丘，捨外道法。於我法中，出家為道，先習苦行，飢餓心故，得諸弟子，肥美飲食，貪食過飽，食不消故，則致眾病，是故制食，非為飢苦，求福德也。又節食者，見諸比丘，縱橫乞食，無有晝夜，食無時節，為諸外道之所譏責，而作是言：瞿曇沙門，自言道精，何以不如外道法也？是故節食，非於飢苦，而求福也。

以要言之，所制禁戒，正為癡人無方便慧，非為智人知時宜也。如我前說，般若智慧，即是解脫，智者所受，聖所行處。王聞是已，益加歡喜，更起恭敬，為佛作禮。一切大眾，皆亦如是。

《雜阿含經》云：爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧；不信者信，信者增其信，調伏惡人，慙愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。

 

【以戒為師】

《大般涅槃經》云：爾時，如來告阿難言：「汝勿見我入般涅槃，便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘，制戒波羅提木叉，及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師。如我在世，無有異也。阿難！我般涅槃後，諸比丘等，各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆喚名字。互相伺察，無令眾中有犯大戒，不應窺求覓他細過。車匿比丘，應與重罰。」阿難問佛：「與何重罰？」佛言：「阿難！與重罰者，一切比丘勿與共語。」於是阿難，如教奉行。

爾時，世尊告諸比丘：「汝等今者若有疑難，恣意請問，莫我滅後生悔恨言：『如來近在娑羅林中，我於爾時，不往諮決，致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾，猶堪為汝等解釋疑惑。若欲於我般涅槃後奉持正法利益天人，今宜速來決所疑也。」世尊乃至如是三告，諸比丘等默然無有求決疑者。爾時，阿難即白佛言：「奇哉世尊！如是三誨，而此眾中無有疑者。」佛言：「如是，如是。阿難！今此眾中，五百比丘，未得道者，我般涅槃後，未來世中，當得盡漏。汝亦當在此中數也。」

爾時，世尊告諸比丘：「汝等若見我身、口、意脫相犯觸，汝當語我。」時諸，比丘聞佛此語，流淚懊惱而白佛言：「如來豈當有身口意微細過耶？」

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