爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀


佛制戒本意

佛陀不會比丘無因、無過而制戒,佛陀制戒是因比丘有犯,違背梵行、律儀而始制戒。如佛於證道後六年,在毘舍離城長者之子耶舍,出家後,復還家婬故婦。佛陀大詰斥之,遂制婬戒,此為僧團制戒之始。

佛陀成道後,於鹿野苑初轉法輪度化憍陳如等五比丘,此乃佛教僧團形成之嚆矢。於僧團中,佛陀為比丘訂定理想之生活方式,即以「四依法」為生活準則:(1)常行乞食,於每日午前行乞食一次以充腹。(2)著糞掃衣,於塚間、尸林、糞堆處拾得廢布而製成之衣。(3)依樹下坐。(4)用陳棄藥,陳棄藥,係指由排泄物製成之藥物,或指人所捨棄不用之各種藥材等;為比丘發病時所依用之藥物。佛教比丘依此四法而修行,則令人安於不貪愛、無執著之生活。

就四依法而言,則知當時僧團經濟分配,基本上以平等互利,共得共分為原則,所謂「利和同均」,即於僧團中無高下之別,一切平等分利。其後,佛陀度化耶輸伽童子後,應其父迎請供養及施衣,又接受頻婆娑羅王布施竹園,聽居士建造講堂、僧房,布施田畝、果園等,故僧團經濟生活即由最初之乞食演變為受請、應供,由著糞掃衣,演為「受衣」等。

有關僧伽團體生活之規定,於犍度中有詳細說明,此係佛陀涅槃後,教團之長老將有關受戒、布薩、安居等僧團內之儀式作法,與日常生活之規定條文,加以分類整理而成者。其中,三種較重要儀式,即:(1)進具之作法,規定出家受具足戒法之儀式。(2)布薩之儀式,布薩即令同住之比丘於固定日期中,集會一處或齊集布薩堂(uposathāgāra),禮請精熟律法之比丘,誦念全部之波羅提木叉(若遇八難等諸緣,則僅誦念其中一部分即可),以反省或於眾前懺悔過失,使比丘均能長住於淨戒中,長養善法,增長功德。(3)安居,印度每年夏季雨期長達三月之久,此三個月間,出家比丘禁止外出遊方而聚居一處以致力修行,稱為安居。此為避免雨季期間外出,踩殺地面之蟲類及草樹之新芽,而招引世譏,故於安居期間,制定布薩、自恣、迦絺那衣等儀式。

此外,於僧團中為防止僧伽惡行,而維持僧團秩序及發展,以期佛法久住,佛陀遂制戒設律。有關僧團制度之戒律,詳載於律藏中,然因部派之不同,律亦有五部之別,惟其基本精神,則不出十義,稱為結戒十義。據根本說一切有部毘奈耶卷一載,十義即:(1)攝取於僧,(2)令僧歡喜,(3)令僧樂住,(4)降伏破戒,(5)慚愧者得安,(6)不信令信,(7)信者增長,(8)斷現在有漏,(9)斷未來有漏,(10)令梵行得久住。又戒律依受持對象之不同而分為:比丘戒、比丘尼戒,沙彌、沙彌尼十戒、式叉摩那六法戒,優婆塞、優婆夷在家戒(三歸、五戒、八關齋戒)、菩薩戒等。再仔細說制戒十益,謂佛陀為弟子所制定之戒律,對僧眾有十種利益。(1)攝僧(savghasangrahāya),統御攝受,使之和合。(2)極攝僧(savghasusthutāyai),極能制非撓惡,令僧眾得專心修道,皆守其分而安穩歡喜。四分律、有部毘奈耶等書,稱此項為令僧歡喜,十誦律則稱為極好攝。(3)令僧安樂(savghasya-sparśavihārāya),由前二之施行,於僧眾中使令安樂。(4)折伏無羞人(durmavkūnāj pudgalānāj nigrahāya),能令不如法及無慚愧之徒折伏,或竟擯出教團。(5)有慚愧人得安穩住(lajjināj sparśavihārāya),如法及知廉恥之僧,依戒律可得安穩住。(6)不信者令得信(anabhiprasannānāj abhiprasādāya),戒光之薰習,能令不信者起信心。(7)已信者增益信(abhiprasannānāj bhūyobhavāya),若已信者,依戒可增長其信念。(8)於現法中得漏盡(drstadhārmikānām āsravānām sajvarāya),依戒能於現法中得漏盡,斷現在之有漏,遮止今世之漏惱。(9)未生諸漏令不生(sāmparāyikānāj setusamudghātāya),於現在未生起之煩惱,使之永不生起。(10)正法得久住(brahmacaryañ ca me cirasthitikam bhavisyati),依戒律以佛之正法久住於世,得開人天之眼目。

 

【修苦行無益】

《佛說未曾有因緣經》云:波斯匿王白佛言:我父所事,婆羅門師,精進智慧,修習苦行。為求福故,不惜身命;或有投巖,五熱炙身;或斷飲食,求生梵天;或大積薪,生自燒身;或有,張口向日;或於高樹,以繩繫,而自倒懸;或臥刺棘,抱石胸。有如是等種種苦行,苦行之功,福德因緣,歸何所耶?

 

【持禁戒非苦行】

佛答之曰:如吾前說,行苦苦報,行樂樂報,汝不聞乎?王言世尊:制諸弟子,令持禁戒,非為苦耶!夫人飢時,不即得食,煩惱橫起,忿怒隆盛,不自覺識,起瞋懷害,殺修迦羅(sukara,易持、好持)。如斯之事,累世受苦,豈非惡也?

 

【節食有利修行】

佛告王曰:吾前所以制中前食者,為諸比丘,捨外道法。於我法中,出家為道,先習苦行,飢餓心故,得諸弟子,肥美飲食,貪食過飽,食不消故,則致眾病,是故制食,非為飢苦,求福德也。又節食者,見諸比丘,縱橫乞食,無有晝夜,食無時節,為諸外道之所譏責,而作是言:瞿曇沙門,自言道精,何以不如外道法也?是故節食,非於飢苦,而求福也。

以要言之,所制禁戒,正為癡人無方便慧,非為智人知時宜也。如我前說,般若智慧,即是解脫,智者所受,聖所行處。王聞是已,益加歡喜,更起恭敬,為佛作禮。一切大眾,皆亦如是。

《雜阿含經》云:爾時,世尊告諸比丘……如上說。差別者:「諸比丘!何等為學戒隨福利?謂大師為諸聲聞制戒,所謂攝僧,極攝僧;不信者信,信者增其信,調伏惡人,愧者得樂住,現法防護有漏,未來得正對治,令梵行久住。如大師已為聲聞制戒,謂攝僧,乃至梵行久住。如是如是學戒者,行堅固戒、琝晼B常行戒、受持學戒,是名比丘戒福利。

 

【以戒為師】

《大般涅槃經》云:爾時,如來告阿難言:「汝勿見我入般涅槃,便謂正法於此永絕。何以故?我昔為諸比丘,制戒波羅提木叉,及餘所說種種妙法,此即便是汝等大師。如我在世,無有異也。阿難!我般涅槃後,諸比丘等,各依次第,大小相敬,不得呼姓,皆喚名字。互相伺察,無令眾中有犯大戒,不應窺求覓他細過。車匿比丘,應與重罰。」阿難問佛:「與何重罰?」佛言:「阿難!與重罰者,一切比丘勿與共語。」於是阿難,如教奉行。

爾時,世尊告諸比丘:「汝等今者若有疑難,恣意請問,莫我滅後生悔恨言:『如來近在娑羅林中,我於爾時,不往諮決,致令今日情有所滯。』我今雖復身體有疾,猶堪為汝等解釋疑惑。若欲於我般涅槃後奉持正法利益天人,今宜速來決所疑也。」世尊乃至如是三告,諸比丘等默然無有求決疑者。爾時,阿難即白佛言:「奇哉世尊!如是三誨,而此眾中無有疑者。」佛言:「如是,如是。阿難!今此眾中,五百比丘,未得道者,我般涅槃後,未來世中,當得盡漏。汝亦當在此中數也。」

爾時,世尊告諸比丘:「汝等若見我身、口、意脫相犯觸,汝當語我。」時諸,比丘聞佛此語,流淚懊惱而白佛言:「如來豈當有身口意微細過耶?」

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