法爾辭庫--戒律儀篇
        一般優婆塞戒律儀

六和合

又稱六和敬(sat vaśīkarana)，指六種和同愛敬。又作六慰勞法、六可憘法、六和。修行人不能和合都因多瞋恚故，有瞋恚心即是障道法，往昔世尊為拘睒彌比丘說六和合法。《大莊嚴論經》云：復次，瞋恚因緣佛不能諫，是故智者應斷「瞋恚」。我昔曾聞，拘睒彌比丘以鬪諍故分為二部，緣其鬪諍各競道理經歷多時。爾時世尊無上大悲，以相輪手制諸比丘，即說偈言：「比丘莫鬪諍，鬪諍多破敗，競勝負不息，次續諍不絕，為世所譏呵，增長不饒益。比丘求勝利，遠離於愛欲，棄捨家妻子，意求於解脫，宜依出家法，莫作不應作。應當以智鉤，迴於傲慢意，不適生鬪諍，怨害之根本。依止出家法，不應起不適，譬如清冷水，於中出熾火。既著壞色衣，應當修善法，斯服宜善寂，恒思自調柔。云何著是服，竪眼張其目，蹙眉復聚頞，而起瞋恚想？應當念被服，剃頭作標相，一切皆棄捨，云何復諍競？如此之標相，宜應斷鬪諍。」 

…。爾時如來既至僧坊光明照曜，諸比丘等知佛還來。尋即出迎，頭頂禮敬而白佛言：「我等鬪諍使多眾生起瞋忿心，極為眾人之所輕賤，我等今者皆墮破僧，唯願世尊還為說法使得和合。」于時如來為諸比丘說六和敬法，令諸比丘還得和合。是故佛說斷於瞋恚。 

據睦庵(善卿)《祖庭事苑》卷五列舉出「六和」，即：(1)身和共住，(2)口和無諍，(3)意和同事，(4)戒和同修，(5)見和同解，(6)利和同均。僧團中即為求菩提、修梵行之人，須互相友愛、敬重之六種事；亦即大乘佛教所稱，菩薩與眾生有六種和同愛敬：

(1)身和敬，指同禮拜等之身業和敬。

(2)口和敬，指同讚詠等之口業和敬。

(3)意和敬，指同信心等之意業和敬。

(4)戒和敬，指同戒法之和敬。

(5)見和敬，指同聖智之見解和敬。

(6)利和敬，指同衣食等之利益和敬。

又作行和敬、學和敬，即指同修行之和敬。或又作施和敬，即指同布施之行法和敬。又據《大乘義章》卷十二舉出：(1)身業同，(2)口業同，(3)意業同，(4)同戒，(5)同施，(6)同見等六者，稱為六和敬。

　此外，據《法界次第》卷下之下記載，外同他善，稱為和；內自謙卑，稱為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故稱和敬。六和敬又作：

(1)同戒和敬，菩薩通達實相正理，知罪不可得，然為安立眾生於實相正理，故以方便善巧同持戒品，而無有乖諍；亦知眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故稱為同戒和敬。

(2)同見和敬，菩薩通達實相正理，而能了知諸法本無所得，亦無所知見，然為安立眾生於實相正見，故以方便善巧同一切知見，而無有乖諍；亦知眾生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故稱為同見和敬。

(3)同行和敬，菩薩通達實相正行，而能了知無作無行，然為安立眾生於實相正行，故以方便善巧同修諸行，而無有乖諍；亦知眾生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故稱為同行和敬。

(4)身慈和敬，菩薩住於無緣平等大慈，以修其身，常與眾生一切樂事，而無有乖諍；亦知眾生皆有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故稱為身慈和敬。

(5)口慈和敬，菩薩以無緣平等大慈，以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，而無有乖諍；亦知眾生皆有佛性，未來必得無上清淨口業，是以敬之如佛，故稱為口慈和敬。

(6)意慈和敬，菩薩住於無緣平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，而無有乖諍；亦知眾生皆有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故稱為意慈和敬。

 ***　

[ 一般優婆塞戒律儀篇 ][ 法爾辭庫 ]  [ 首 頁 ]