B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法爾辭庫--比丘僧尼戒律儀篇

法爾禪修中心　善祥比丘（俗名張玄祥）撰 

摩那埵 mānatva 義涵

摩那埵梵語 mānatva於大眾面前告白懺悔後再六日別住、服侍廿位長老僧眾滿意後始恢復其身份之治罪法，也是指犯僧殘罪saṃghāvaśeṣa時，於六日六夜期間謹慎懺悔之滅罪方法。比丘尼犯僧殘罪時則要行半月摩那埵，比丘尼犯僧殘(重罪)時之摩那埵必須在比丘、比丘尼兩部眾之間接受半月的摩那埵。此摩那埵mānatva是僧團對違犯了"僧始終學處"而想要恢復清凈的比丘身份所作之救濟法。

梵語 mānatva摩那埵，又作摩那垛，乃是僧團對違犯了"僧始終學處"而想要恢復清凈的比丘身份所作出的處理方式。意譯作悅眾意、意喜，好、下意、遍淨、折伏貢高。犯重罪者大多是傲慢、自大，所以摩那埵梵語 mānatva 英文解釋為haughtiness , arrogance，所以摩那埵mānatva有下意、折伏貢高、悅眾意、意喜之意，此注重於傲慢之調理。mānatva又依廿位僧眾評估，評估的標準當然是要犯戒者心地已柔和，是真懺悔，堪受再教化，始能讓其恢復僧或尼之身份，所以英文解釋為the being a measure or standard。摩那埵mānatva還有「等量」、「齊量」之意，the being a measure or standard。等齊量是指犯僧殘戒者有無覆藏之罪，若有而先依其覆藏之日數定出別住日，稱為「等量」。若是覆藏十天，先治覆藏罪十天別住，再進行摩那埵mānatva六日法。

六夜摩那埵、摩那埵羯磨後，犯僧殘罪者立即發露懺悔，限六日六夜別住於他處，為眾僧行苦役；包括清理塔、僧房、大小行處（浴廁）之清潔工作，雖入僧中，不得與他人談論；於此期間，謹慎懺悔，令眾僧歡喜。

摩那埵mānatva亦稱mānapya摩那[卑*也]，以實義來說是暫時失去僧或尼之身份，留僧團察看，像上學者瀕臨退學，所以要直行留校察看。mānapya英文解釋為temporary degradation of a monk Buddh。

《四分律刪繁補闕行事鈔》云：「摩那埵者，翻為悅眾意，隨順僧教，咸懷歡喜。」此謂依懺悔洗除罪染，自喜亦使眾僧悅故。《毘尼母經》云：「摩那埵者，前唯自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜；由前喜故，與其少日，因少日故，始得喜名。眾僧喜者，觀此人所行法不復還犯，眾僧歎者言：『此人因此改悔，更不起煩惱，成清淨人也。』是故喜耳。」慧琳音義中稱摩那埵為「遍淨」，即是此意。

犯僧殘罪saṃghāvaśeṣa，音譯僧伽婆尸沙，是不斷者，若得好醫、良藥，可得除差。若無者，不可差也。犯僧殘者亦復如是，有少可懺悔之理，若得清淨大眾為如法，說懺悔除罪之法，此罪可除。若無清淨大眾不可除滅，是名僧殘除滅罪法。教令別住，行六日，行摩那埵mānatva，行阿浮呵那 Abbhāna。行阿浮呵那得清淨竟，於所犯處得解脫，得解脫起已，更不復犯，是名僧殘。abbhāna出罪,容許,復歸(恢復原狀)，coming back,rehabilitation of a bhikṣu who has undergone a penance for an expiable offence。abbhāna是巴利文，等於梵文之[abhi-ayāna]，abhi─to, unto, near，ayāna─going towards , approaching。

《母論》云：秦言意喜，前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。《四分律刪繁補闕行事鈔》卷中一：「摩那埵者，翻為悅眾意，隨順僧教，咸懷歡喜。」此謂依懺悔洗除罪染，自喜亦使眾僧悅故。《毘尼母經》卷二：「摩那埵者，前唯自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜；由前喜故，與其少日，因少日故，始得喜名。眾僧喜者，觀此人所行法不復還犯，眾僧歎者言：『此人因此改悔，更不起煩惱，成清淨人也。』是故喜耳。」《慧琳音義》中稱摩那埵為「遍淨」。

犯僧殘罪sajghāvaśesa，音譯僧伽婆尸沙，須於二十人以上之清淨大眾前懺悔，並服從僧團之處罰。關於懺悔滅罪法，依《彌沙塞五分戒本》、《十誦比丘尼波羅提木叉戒本》所載，比丘若故意覆藏，應隨其覆藏之日期行別住，別住之期限已畢，六夜六日間行摩那埵（mānatva），此行已畢，依清淨比丘二十人，作出罪羯磨，始除滅其罪，得再返回僧團中；若無覆藏，與犯戒同時發露，可令直行摩那埵。若於比丘尼僧團之情形，則須清淨之比丘、比丘尼各有二十人，此為異於比丘之處。有過從僧懺，比丘尼犯僧殘罪，應於半月內於二部僧中行摩那埵。《四分律》云：尼犯僧殘。應半月在二部僧中。行摩那埵。

僧殘：梵語 samghāvaśesa，音譯為僧伽婆尸沙、僧伽胝施沙。意即眾餘、眾決斷、僧初殘。此罪次於波羅夷，被列入重罪。犯此罪者，即被處罰別住之刑，並依教團作法，受六夜摩那埵（mānāpya，巴 mānatta，即悅眾意、意喜之意）之滅罪法，洗淨殘餘之罪垢，始可恢復僧尼之資格，故稱僧殘。

六夜摩那埵，即六夜間被褫奪種種權利，另外住宿之意，與所謂禁足同義。如再掩飾其罪垢不肯坦白，即加罰相當日數之波利婆沙（parivāsa，意即重別住），後再受六夜摩那埵。僧殘罪在教團屬於重罪，故其作法甚為嚴肅莊重。初被告被傳至眾僧之前受警誡，令其自覺後，告訴其所犯之罪名與事實，如能坦白吐露並悔過，則僅處以六夜摩那埵。教團對於摩那埵之被告，必依一白三羯磨之作法，三度提出動議，徵詢眾僧之同意。六夜摩那埵結束後，被告須在比丘二十人以上（比丘尼則須有比丘、比丘尼各二十人以上）之大眾前告白懺悔，教團亦依法作完儀式，令其復位。僧殘罪在比丘有故意失精等十三種，比丘尼有婚姻媒妁等十七種，其中七種係僧尼共通者。波利婆沙Parivāsa是驅逐有犯僧殘之比丘、比丘尼而令住一特定居所，故稱為別住。英文為abode , stay , sojourn；the expulsion of a guilty member Buddh。

犯僧殘者於僧眾面前呵責犯過比丘，並宣告剝奪其三十五事之權利，如奪其供給、證正他事之權利等。五事共有七項，故合成三十五事，稱奪三十五事。此三十五事中。初十奪其師德，次十奪其隨意所行，次十事奪其供事，後餘五不聽于知他事。應順行此法，若違犯一事，罪則不滅，不得與出罪羯磨。

初奪五事：一不得授人大戒、二不得受人依止、三不得畜沙彌、四不得受僧差教誡比丘尼、五設差不應往。

第二奪五事：一不得作說戒人、二不得僧中問答毘尼、三不得僧中作羯摩、四僧評斷事不得在數、五不得為僧作使命人。

第三奪五事：一不應早入聚落、二不應逼暮還、三應親近比丘、不應親近外道、四應順從善比丘教、五不應作異語。

第四奪五事：一不應更犯此罪餘亦不應作、二若犯相似若從此生、三若復犯重於此、四不應嫌羯磨、五不應嫌作羯磨人。

第五奪五事：一不得受善比丘敷坐具、二不得受洗足、三不得受洗足物、四不得受拭草履巾、五不得受他揩摩身。

第六奪五事：一不得受善比丘禮拜、二合掌、三問訊、四迎逆、五不得受善比丘持衣鉢。

第七奪五事：一不得舉善比丘罪、二不得與他作憶作白言、三不得證他事、四不得遮他布薩自恣、五不得共善比丘鬪諍。

佛言：若犯僧殘已覆藏者，隨覆藏日，與波利婆沙。行波利婆沙已，與六夜摩那埵。行摩那埵已，當二十僧中出罪。若犯罪不覆藏。僧應與六夜摩那埵。行此法已，便二十僧中與出罪羯磨。若二種行法中間重犯，隨所犯者與本日治。行此法已，然後出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已，奪三十五事。在僧下行八事失， 八事不白失宿。

一往餘事不白─行懺中間若有因緣復往餘寺　應白彼寺僧。若不白失一夜。

二出界不白─若有因緣復須出寺外者應白。寺外道上除行僧若不白失宿。

三客比丘來不白─若有容僧來者即應白。不白失一宿。

四寺內，除行者不白─僧伽藍大院內有客比丘急走過者不得白不犯。若安徐行應逐取向白，不白失宿。

五病不遣使白─若自有病應倩一比丘白。僧知病不得自白。眾不者失宿。

六二三人同室宿─比丘應獨在小房。尼得有於伴也。

七在無比丘處住─僧伽藍中應有大戒在在寺宿。若獨在無比丘處經夜失一宿。若行摩那埵應常在四人僧中宿，若此處僧數不滿失一宿也。

八若時集非時集不作白─時集者布薩時，非時集者餘作羯磨時，此眾聚應白。若不白失宿。若行摩那埵應白，若不白失宿也。

 

【犯僧受磨那埵後求出罪】

犯僧殘者被行摩那埵後得請行阿浮呵那羯磨(Abbhāna)。阿浮呵那Abbhāna言出罪，漢言喚入，亦言拔罪。與同布薩說戒自恣法事，共同故，名喚入拔罪。於不善處舉著善處，名阿浮呵那。

《毗尼母經》云：「摩那埵者，秦言意喜，自意歡喜，亦使眾僧歡喜。阿浮呵那者，清淨戒生，得淨解脫，於此戒中清淨無犯。」

《善見律》翻為：「喚入，亦云拔罪。謂比丘犯僧殘，行波利婆沙，乃至摩那埵已。喚入眾中，與作出罪羯磨。作羯磨已，便得與僧同共布薩說戒，自恣法事也。」

《摩得勒伽論》云：「於不善舉著善處，是名阿浮呵那。阿浮呵那，是摩那埵功德利。何以故？已調伏求清淨，自求出罪。諸比丘言：是比丘求清淨，求出罪，是賢善比丘，我等當與作阿浮呵那。是故阿浮呵那，是摩那埵功德利。何以故？阿浮呵那是清淨已起，得清淨無罪。」

《母經》云：「阿浮呵那者，清淨戒生，得淨解脫。於此戒中，清淨無犯，善持起去，是名阿浮呵那義。」

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