B441ani_sun.gif (7967 bytes) 法爾辭庫--比丘僧尼戒律儀篇

五部律

五部律簡稱五部，律者毘尼(vinaya)，是為教，能生行解，故言在初。戒者尸羅(01la)，為戒行，教不孤起，必銓行相，戒則因之而立。解脫者木叉(mok=a)，為得果。戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛，最在其終。

 

五部即是曇摩毱多(曇無德)、薩婆帝婆、薩婆多、彌沙塞、迦葉遺等五部所傳持之五種律典。佛陀入滅後百年頃，付法藏第五祖優婆毱多之下有曇摩毱多(中國翻曇無德)等五弟子，同時於律藏衍出五部之派別，統稱五部律。五部經律是由原有一部而分成五書，因後人各取所解，執為一部，故成五部律。其中婆蹉(翻犢)富羅(Vats1ptr1ya)，婆蹉(翻犢)犢子部未來本中土，所以將「摩訶僧祇」合前四，稱為五部律。故經典中世尊所言五部律，與中土律典所說的五部律是有出入的，此點要特別分清楚。若廣博遍覽此五部，即是成就「摩訶僧祇」，讀此一部律藏，總知原來五合之貌者，亦即能維持原有世尊所說之全部正法律也。

 

佛陀於《大方等大集經》中已預言佛法將先分裂成五部，五部依之而修無有差別，都能成就道業。《大方等大集經》云：憍陳如！我涅槃後有諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦顛倒解義，顛倒宣說。以倒解說，覆隱法藏，以覆法故名「曇摩毱多」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經讀誦書寫，而復讀誦書說外典，受有三世及以內外，破壞外道善解論義，說一切性悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為「薩婆帝婆」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經書寫讀誦，說無有我及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為「迦葉毘部」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，不作地相水火風相虛空識相，是故名為「彌沙塞部」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為「婆嗟富羅」。憍陳如！我涅槃後我諸弟子，受持如來十二部經，讀誦書寫，廣博遍覽五部經書，是故名為「摩訶僧祇」。善男子！如是五部雖各別異，而皆不妨諸佛法界及大涅槃。」

 

《翻譯名義集》云：世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅云(R2hula)洗滌失手破鉢，以為五斥(片)。是日有多比丘，皆白佛言：鉢破五片。佛言表我滅後，初五百年，諸惡比丘，分毘尼藏(Vinaya)，為五部也。故迦葉(K20yapa)、阿難(Ānaṁda)、末田(Madhyāṁtika)。和修(Vāsuki)、毱多(Upagupta)五師體權通道，故不分教。毱多有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏，為五部焉。

 

(1)曇摩毱多(Dharmagupta)，dharma是法，gupta是護，即protected , guarded , preserved。亦有隱藏、隱密之義，即hidden , concealed , kept secret , secret。中土翻曇無德(讀音dhamuta)，譯曰法護，亦名法密。隱覆即密義，又翻法藏。大集云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說，以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分，天音折埵理。

 

(2)薩婆多(Sarvāstika)，意為一切有存在，sarva是一切，astika是one who believes in the existence。Sarvāstika一般就翻譯成「一切有」部，此部計三世有實，三性悉得受戒。大集云：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外，破壞外道，善能論義，說一切性，悉得受戒，凡所問難悉能答對，是故名為薩婆多，法名七誦。翻梵語云──薩婆若帝婆，應云薩婆若提婆，譯曰薩婆若者一切智，提婆者天。

 

(3)迦葉遺(K20yap1)，k20/k20i─有見、看之意，look on, survey, be visible, shine, radiate, appear, become clear or manifest。yap1是removed，遠離、離去之意，故此處有離相之意，K20yap1則有離所見之義，此云空觀、注重空觀。大集云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是故名為迦葉遺，法名解脫，此有戒本，相同五分。

 

(4)彌沙塞(Mah102saka)，此云化地部，不著有無觀。大集云：不作地相，水火風相虛空識相，名彌沙塞部，法名五分。

 

(5)婆蹉(翻犢)富羅(Vats1ptr1ya)，vatsi是犢子having a calf。上古有僊，染犢生子，自後種姓，皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我。皆說有我，不說空相，猶如小兒。律本不來中土。大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為婆蹉富羅。翻梵語──婆蹉富羅，應云婆蹉不羅，譯曰婆蹉者犢，富羅者滿。

 

以上五部總集而成摩訶僧祗 Mahāsaṁghīka，此云大眾。大集云：廣博遍覽五部經書，是故名為摩訶僧祇，此有律本。首疏云：總別六部，僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾，行解虛通，不生偏執，遍順五見，以通行故，故知是總。婆蹉(翻犢)富羅(Vatsīptrīya)，犢子部未來本中土，所以將「摩訶僧祇」合前四，稱為五部律。

 

《遺教三昧》下卷經云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣，因羅旬喻，分衛空還。佛知其宿行，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其日隨一部中行，遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部通達理味，開導利益，表發殊勝，應著赤色衣，非南方之赤。薩婆多部博通敏達，導以法化，應著皂衣，非北方之黑。迦葉遺部，精勤勇猛，快攝眾生，應著木蘭色衣。彌沙塞部，思入玄微，究暢幽密，應著青色衣，非東方之青。摩訶僧祗部，勤學眾經，宣講真義，以處本居中，應著黃色衣，非中方之色。自爾之後，便得大食，斯以五色之衣，用彰五部之相。

 

《佛光大辭典》云：(1)曇無德部（Dharma-guptaka）：曇無德，又作曇摩毱多。意譯為法正、法護、法鏡、法密等，乃部主之名。所傳廣律為四分律六十卷，戒本為四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上記四書均為姚秦佛陀耶舍譯。(2)薩婆多部（Sarvāsti-vāda）：薩婆多，又作薩婆諦婆。意譯為一切有。所傳廣律為十誦律六十一卷（姚秦弗若多羅、曇摩流支譯），戒本為十誦比丘波羅提木叉戒本一卷（姚秦鳩摩羅什譯）、十誦比丘尼波羅提木叉戒本一卷（劉宋法顯集出）、根本說一切有部戒經一卷（唐代義淨譯）、根本說一切有部苾芻尼戒經一卷（唐代義淨譯）。(3)彌沙塞部（Mahīśāsaka）：彌沙塞，意譯為不著有無觀。所傳廣律為五分律三十卷（劉宋佛陀什等譯），戒本為彌沙塞五分戒本一卷（劉宋佛陀什等譯）、五分比丘尼戒本一卷（梁朝明徽集）。(4)迦葉遺部（Kāśyapīya）：迦葉遺，意譯重空觀，即以空亦空為觀。所傳廣律為解脫律，戒本為解脫戒經一卷（元魏般若流支譯）。(5)摩訶僧祇部（Mahā-savghika）：此部所傳廣律為摩訶僧祇律四十卷（東晉法顯、佛陀跋陀羅譯），戒本為摩訶僧祇律大比丘戒本一卷（東晉佛陀跋陀羅譯）、摩訶僧祇比丘尼戒本一卷（東晉法顯、覺賢譯）。關於此部之名義有多種異說，列舉如下：

 

(1)據舍利弗問經載，以多數者奉持摩訶僧祇律，故稱為大眾律。

 

(2)據大方等大集經卷二十二舉出上述之五部外，另舉婆嗟富羅部，共為六部律，而以摩訶僧祇廣博遍覽其餘五部之經書，故特稱為摩訶僧祇律。然據出三藏記集卷三新集律分為五部記錄載，婆嗟富羅部即為摩訶僧祇部。

 

(3)另據三論玄義舉出犢子部，此部乃為婆嗟富羅之譯名；翻譯名義集卷四將婆嗟譯作犢，富羅譯作子。

 

此外，關於五部分裂之說有二，即：

 

(一)據出三藏記集卷三載，佛在世之時，有一長者夢見一張白氈，忽然自分為五段，長者遂驚詣佛陀處請問其故，佛為其解說，此乃表示佛滅度後，律藏當分為五部。

 

(二)另據翻譯名義集卷四載，世尊成道三十八年，赴王舍城國王之齋食，食訖，令羅睺羅洗鉢，因失手而破為五片。是日有多比丘因此事而請問佛，佛為其解說，此表示佛入滅後初五百年，諸惡比丘分毘尼藏為五部。後優婆毱多果然有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏為五部。

 

又據舍利弗問經載，五部之衣色各異，即：摩訶僧祇部著黃色衣，曇無德部著赤色衣，薩婆多部著皂色衣，迦葉遺部著木蘭色衣，彌沙塞部著青色衣；以此五色之衣，而彰顯五部之相。然據大比丘三千威儀卷下載，薩婆多部著絳色衣，曇無德部著皂色衣，其餘三部則同上記。

 ***　

[ 比丘僧尼戒律儀篇 ][ 法爾辭庫 ]  [ 首 頁 ]