比丘僧尼戒律儀--三聚淨戒

法爾辭庫--比丘僧尼戒律儀篇

三聚淨戒

《無比經》云：爾時世尊復告阿難：若善男子或善女人，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。乃至復能一彈指頃受持、五戒、十善、八關齋戒、盡形受持大苾芻戒，由是因緣獲福轉勝。若能受持「三聚淨戒」者，更是福德無能比。

《最無比經》云：「爾時，世尊復告阿難：若復有能盡形受持大苾芻戒，獲福轉勝。阿難當知！如前福德比此福德，復於百分不及其一，於千分中亦不及一，於百千分數分算分計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分(upanisadam-api，意為古印度形容極少之數量名稱)，亦不及一。爾時世尊復告阿難：若善男子或善女人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，盡未來際受持菩薩「三聚淨戒」無缺無犯，所獲福德無量無邊，不可思議不可比喻，最勝最尊，最上最妙。爾時尊者阿難，聞佛所說，受持三歸乃至菩薩三聚淨戒，所獲福德無量無邊。歡喜踊躍歎未曾有，而白佛言：甚奇！世尊！如是法門最勝希有不可思議，明甚深義功德廣大，難可挍量。其名何等，我當奉持！佛告阿難：今此法門名「最無比」，挍量種種真實功德。以是名字，汝當奉持。所以者何？此經中說最無比法，一切世間甚難聞故。」

仔細解說「三聚淨戒」，「三聚淨戒」梵語 tri -vidhāni śīlāni。Tri是三，vidhāni戒律、訓誡、箴言、規則、條例等(according to rule or precept , regulation)。śīlāni 習慣性實踐、練習、學習、重複提醒…。(practice, exercise, study, repeated mention)此三聚淨戒乃無垢清淨，含攝大乘菩薩精神之戒法。此三聚淨戒為大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧眾始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受三聚淨戒，稱為通受。

菩薩修習過程，得依三聚淨戒而修習，三聚淨戒(三聚圓戒)，即：

(1)攝律儀戒（sajvara-śīla），又作自性戒、一切菩薩戒。乃捨斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。

(2)攝善法戒（kuśala-dharma-sajgrāhaka-śīla），又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。係菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善迴向無上菩提，如常勤精進，供養三寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法懺除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。

(3)攝眾生戒（sattvārtha-kriyā-śīla），又作饒益有情戒、作眾生益戒，即以慈心攝受利益一切眾生，此為利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：

(1)眾生所作諸饒益事，悉與為伴。

(2)眾生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與為伴。

(3)為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。

(4)知恩報恩。

(5)眾生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解令離憂惱。

(6)見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。

(7)德行具足，正受依止，如法畜眾。

(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。

(9)對有實德者，稱揚歡悅。

(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。

(11)以神通力，示現惡道，令彼眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

世尊言：菩薩要修三聚淨戒，對於四種法要應當知：「親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。」

(1)親近善友，因善友常談善法，若親近之，則可滅除一切惡法，增長一切善根。

(2)聽聞正法─不聽邪知邪見者所說，專心聽正法律，依戒而修持，如此專心聽正法，即能長養諸善根。

(3)如理思量─繫念思惟，既聞正法，則思惟其義，契會於心。

(4)如法修證─如法修行，聽從所聞之正法、律儀，如實修行，斷除煩惱生死之苦，證悟寂滅之道。

《大乘本生心地觀經觀》云：事滅罪有其三，上中下根為三品。若有上根求淨戒，發大精進心無退，悲淚泣血常精懇，哀感徧身皆血現。繫念十方三寶所，并餘六道諸眾生，長跪合掌心不亂，發露洗心求懺悔。

『唯願十方三世佛，以大慈悲哀愍我。我處輪迴無所依，生死長夜常不覺。　我在凡夫具諸縛，狂心顛倒徧攀緣。我處三界火宅中，妄染六塵無救護。我生貧窮下賤家，不得自在常受苦。我生邪見父母家，造罪依於惡眷屬。唯願諸佛大慈尊，哀愍護念如一子。懺不復造諸罪，三世如來當證明。』

如是勇猛懺悔者，名為上品求淨戒。若有中根求戒者，一心勇猛懺諸罪，涕淚交橫不覺知，徧身流汗哀求佛。

『發露無始生死業，願大悲水洗塵勞。滌除罪障淨六根，施我菩薩三聚戒，　我願堅持不退轉，精修度脫苦眾生。自未得度先度佗，盡未來際常無斷。』

如是精勤勇猛者，不惜身命求菩提，能感三寶靈異相，是名中品大懺悔。

若有下根求淨戒，發起無上菩提心，涕淚悲泣身毛豎，於所造罪深慚愧。對於十方三寶所，及以六道眾生前，至誠發露無始來，所有惱亂諸眾生。起於無礙大悲心，不惜身命悔三業，已作之罪皆發露，未作之惡更不造。

如是三品懺諸罪，皆名第一清淨戒，以慙愧水洗塵勞，身心俱為清淨器。

諸善男子汝當知，已說淨觀諸懺悔，於其事理無差別，但以根緣應不同。若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂，著新淨衣跏趺坐，攝心正念離諸緣，常觀諸佛妙法身，體性如空不可得。一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，如是罪相本來空，三世之中無所得。非內非外非中間，性相如如俱不動，真如妙理絕名言，唯有聖智能通達。非有非無非有無，非不有無離名相，周偏法界無生滅，諸佛本來同一體。惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心，願我早悟真性源，速證如來無上道。

若有清信善男子，日夜能觀妙理空，一切罪障自消除，是名最上持淨戒。若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。諸善男子真實觀，名為諸佛祕要門。

若欲為佗廣分別，無智人中勿宣說，一切凡愚眾生類，聞必生疑心不信。若有智者生信解，念念觀察悟真如，十方諸佛皆現前，菩提妙果自然證。善男子等我滅後，未來世中淨信者，於二觀門常懺悔，當受菩薩三聚戒。

若欲受持上品戒，應請戒師佛菩薩，請我釋迦牟尼佛，當為菩薩戒和上；龍種淨智尊王佛，當為淨戒阿闍梨；未來導師彌勒佛，當為清淨教授師；現在十方兩足尊，當為清淨證戒師；十方一切諸菩薩，當為修學戒伴侶；釋梵四王金剛天，當為學戒外護眾。

奉請如是佛菩薩，及以現前傳戒師。普為報於四恩故，發起清淨菩提心，應受菩薩三聚戒，饒益一切有情戒，修攝一切善法戒，修攝一切律儀戒。

如是三聚清淨戒，三世如來所護念；無聞非法諸有情，無量劫中未聞見。唯有過去十方佛，已受淨戒常護持，二障煩惱永斷除，獲證無上菩提果。

未來一切諸世尊，守護三聚淨戒寶，斷除三障并習氣，當證正等大菩提。現在十方諸善逝，具修三聚淨戒因，永斷生死苦輪迴，得證三身菩提果。超越生死深大海，菩薩淨戒為船筏；永斷貪瞋癡繫縛，菩薩淨戒為利劍；生死嶮道諸怖畏，菩薩淨戒為舍宅；息除貧賤諸苦因，淨戒能為如意寶；鬼魅所著諸疾病，菩薩淨戒為良藥。人天為王得自在，三聚淨戒作良緣；及餘四趣諸王身，淨戒為緣獲勝果。

是故能修自在因，當得為王受尊貴。應先禮敬十方佛，日夜增修清淨戒，諸佛護念常受持，戒等金剛無破壞。三界諸天諸善神，衛護王身及眷屬，一切怨敵皆歸伏，萬姓歡娛感王化。

是故受持菩薩戒，感世出世無為果。三寶常住化於世，恩德廣大不思議，過未及現劫海中，功德利生無休息。佛日千光恒照世，利益群生度有緣，無緣不覩佛慈光，猶如盲者無所見。

法寶一味無變易，前佛後佛說皆同。如雨一味普能霑，草木滋榮大小別，眾生隨根各得解，草木稟潤亦差殊。菩薩聲聞化眾生，如大河水流不竭，眾生無信化不被，如處幽冥日難照。如來月光甚清涼，能除眾暗亦如是，猶如覆盆月不照，迷惑眾生亦如是。

法寶甘露妙良藥，能治一切煩惱病，有信服藥證菩提，無信隨緣墮惡道。菩薩聲聞常在世，無數方便度眾生，能有眾生信樂心，各入三乘安樂位。如來不出於世間，一切眾生入邪道，永離甘露飲毒藥，長溺苦海無出期。佛日出現三千界，放大光明照長夜，眾生如睡不覺知，蒙光得入無為室。

如來未說一乘法，十方國土悉空虛，發心修行成正覺，一切佛土皆嚴淨。一乘法寶諸佛母，三世如來從此生，般若方便無間修，解脫道成登妙覺。若佛菩薩不出現，世間眾生無導師，生死嶮難無由過，如何得至於寶所？

以大願力為善友，常說妙法令修行，趣向十地證菩提，善入涅槃安樂處。大悲菩薩化世間，方便引導眾生故，內祕一乘真實行，外現緣覺及聲聞。

鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身。

菩提妙果不難成，真善知識實難遇。一切菩薩修勝道，四種法要應當知：親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。汝諸長者大會眾，及未來世清信士，如是四法菩薩地，要當修習成佛道。」

《大乘本生心地觀經觀》云：「爾時，佛告文殊師利菩薩言：

「若有善男子、善女人！欲得修習三種祕密成佛妙門，早獲如來功德身者。當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀，必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？

一者於無量劫為眾生故不厭生死受苦大甲。

二者誓度無量有情乃至螻蟻不捨大甲。

三者覺悟眾生生死長夢安置三種祕密大甲。

四者擁護佛法於一切時猶如響應護法大甲。

五者永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲。

六者頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲。

七者家中所受一切樂具永不貪著能施大甲。

八者能持菩薩三聚淨戒終不捨離頭陀大甲。

九者著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打不報大甲。

十者教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘迴心大甲。

十一者譬如大風晝夜不歇度諸有情精進大甲。

十二者身心寂靜口無過犯修行解脫三昧大甲。

十三者生死涅槃無有二見饒益眾生平等大甲。

十四者無緣大慈利益群品恒無厭捨與樂大甲。

十五者無礙大悲救攝一切無有限量拔苦大甲。

十六者於諸眾生無有怨結恒作饒益大喜大甲。

十七者雖行苦行不憚劬勞恒無退轉大捨大甲。

十八者有苦眾生來菩薩所代彼受苦不厭大甲。

十九者如觀掌中阿摩勒果如是能見解脫大甲。

二十者見五蘊身如旃陀羅損害善事無著大甲。

二十一者見十二入如空聚落常懷恐怖厭捨大甲。

二十二者見十八界猶如幻化無有真實大智大甲。

二十三者見一切法同於法界不見眾相證真大甲。

二十四者掩佗人惡不藏己過厭離三界出世大甲。

二十五者如大醫王應病與藥菩薩隨宜演化大甲。

二十六者見彼三乘體本不異究竟迴心歸一大甲。

二十七者紹三寶種使不斷絕轉妙法輪度人大甲。

二十八者佛於眾生有大恩德為報佛恩修道大甲。

二十九者觀一切法本性空寂不生不滅無垢大甲。

三十者悟無生忍得陀羅尼樂說辯才無礙大甲。

三十一者廣化有情坐菩提樹令證佛果一味大甲。

三十二者一剎那心般若相應悟三世法無餘大甲，

是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。」

「文殊師利菩薩！若有善男子、善女人身被如是金剛甲冑，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。」

《華嚴經探玄記》云：

初者既得發心已要須持菩薩「三聚淨戒」，然持三種：(一)不作三業惡(身口意惡業)，(二)不為名利，(三)不起戒見。此是標中守護也。

二者不於菩提起有無等見而發心，此是標中離癡也。

三者依言攝物故離諂曲。

四者所作善根必使終成故云不退，此是標中精懃也，餘皆不離此等三也。

五者造業求生是凡夫行，菩薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二：(一)所住靜，謂離家室喧擾等處。(二)能住靜，謂持淨戒離三業非(身口意)，此以福捨罪離在家凡夫。二約心亦二：(一)所住謂真空妙境。(二)能住謂定慧之心，此以慧捨惑離出家凡夫。

六者厭背世樂。

七者專修出業。

八者雖求出捨二乘無悲救世之心。

九者雖修菩薩大悲功德而不見能所修故無污也。

十者知己身有四義：(一)知身從緣而有離我我所。(二)知己道行力若劣終不強對煩惱境界。(三)知力若強即須精苦作進修行。(四)定知已身有菩提種當得佛故。二勝進中，淨法者謂練治前行使純熟離染故云淨也。十中：一正念淨。二捨離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。七心常下三昧淨。八聞好下解空淨，亦是嚮忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨，亦是敬養淨。

僧俗二眾對於三聚淨戒如何修入？《大乘起信論裂網疏》云：云何修戒門？所謂在家菩薩，當離殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑邪見。若出家者，為欲折伏諸煩惱故，應離憒鬧，常依寂靜，修習止足頭陀等行，乃至小罪，心生大怖，慚愧悔責，護持如來所制禁戒，不令見者有所譏嫌，能使眾生捨惡修善。

在家戒品，十善收盡，離殺生，則慈護有情，蜎飛無損。離偷盜，則一針一草，不與不取。離邪婬，則於己妻妾，作知足想。離妄言，則所言誠實，一切不欺。離兩舌，則隱惡揚善，不傳彼此。離惡口，則永無粗獷，令他喜樂。離綺語，則言皆有義，不生放逸。離慳貪，則常思惠捨，無所希求。離瞋嫉，則不為損惱，隨喜他榮。離諂誑邪見，則忠良正直，深信因果。是以惡無不止，善無不行，生無不攝。即為「三聚淨戒」也。

出家戒品，即是沙彌十戒，比丘二百五十戒等，並入大乘菩薩戒攝。若不護持佛所制戒，既非白衣，又非沙門，無所目也。既非小乘，又非大乘，無所歸也。常依寂靜者，謂住阿蘭若處也，止足頭陀等行者。頭陀(dhūta，除塵垢煩惱)，亦云杜多，抖擻。有十二知足勝行：

一者住阿蘭若處。

二者常行乞食。

三者次第乞食。

四者受一食法。

五者節量食。

六者中後不飲果漿蜜漿等。

七者著糞掃衣。

八者但三衣。

九者塚間住。

十者樹下止。

十一者露地坐。

十二者但坐不臥。

此十二行，端嚴微妙之行。西土初祖摩訶迦葉，行此勝行。佛於天人大眾之中讚云：正法久住，此人。所以分半座而令坐，眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者，渡海浮囊，一微塵許，沈溺之患。故須慚愧責，遷善也。慚則尊重已靈，如來無二無別，肯使放逸為非。愧則念我瑕疵，薩等悉如悉見，覆藏而不改革？是以自悔自責，止惡行善，能令眾生不生譏嫌，即便使其捨惡修善。故知十戒及具戒等，一一皆是三聚淨戒，一一皆是摩訶衍(mahā-yāna大乘)也。

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