法爾辭庫--名相篇--禪定瑜伽類

初禪與初禪天

初禪梵語 prathama-dhyāna，新譯作初靜慮。為四禪之一。清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界諸惡心所而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱「離生喜樂」，然仍有尋與伺之心理活動，稱為初禪。尋，舊譯作「覺」，為心之粗分別作用；伺，舊譯作「觀」，為心之細分別作用。以得此禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱「有覺有觀」。若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。又於此禪定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。此外，於初禪定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、觸之活動，且能起語業；二禪以上則以遠離尋伺之故，不再起語業。

初禪天─為色界四禪天之一，乃修初禪定之人命終後所生之處，或指居於此天之眾生。以此天之眾生已遠離欲界之惡法，而生起喜、樂之感受，故此天又稱為「離生喜樂地」。初靜慮地以宮殿依處，等一四洲之大。此天眾生又分為三：

(1) 大梵天（Mahā-brahman），乃初禪天之王，亦為主宰娑婆世界(Sahā-lokadhātu)之大梵王。乃廣善之因緣所生，係世界眾生最初生而最後歿者，得「中間定」，有順不苦不樂受業，因感中間天，故稱中間定業。威德殊勝。此界眾生安於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。又譯作雜惡、雜會。謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。

(2)梵眾天（Brahma-pārisadya），乃大梵所有、所化、所領之眾。但能執身，不行淫欲。若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界。是人應念，身為梵侶。如是一類，名梵眾天。專意在此，故云但能執身等。想念俱無者，由行六行，厭下欲界。是苦麤障，忻上色界，是淨妙離，故得欲界惑伏，名愛染不生。由是命終，即生色界，故云無留欲界。此即麤苦不起，淨相現前，即是淨定。味此而生，名為梵眾。即凡夫所修，六行伏惑之所感也。用六行觀，得梵行，以有漏智次第斷除修惑之際所修厭下欣上之觀法。三界分為九地，比較上地與下地，下地為粗、苦、障，故觀而厭之；上地為靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下之力，可次第斷除下地之惑，故又稱欣厭觀。有部主張，行者入見道之前，可以六行觀斷除修惑之一分，而入於見道。據俱舍論卷二十四載，於無間道時，緣自地（自己現在之境位）與次下地之諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一；於解脫道中，緣次上地之諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，如是則可斷除次下地之惑。合其上下，共須觀六行相，故稱六行觀。另據《禪波羅蜜次第法門》所載，厭下地之苦、粗、障，欣上地之勝、妙、出，依此六法修行，是為六行觀，其一一之觀法為：

(a)厭粗觀，思惟欲界五塵能起眾惡，是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就，是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡。

(b)厭苦觀，思惟身中所起心數緣於貪欲，不能出離，是為因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼，是為果苦。苦因苦果，皆須厭惡。

(c)厭障觀，思惟煩惱障覆真性，是為因障。而此身質礙，不得自在，是為果障。因障果障，皆須厭惡。

(d)欣勝觀，厭惡欲界下劣貪欲之苦，欣喜初禪上勝禪定之樂。

(e)欣妙觀，厭惡欲界貪欲五塵之樂，心亂馳動，欣喜初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。厭惡欲界臭穢之身，欣喜受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色，無有質礙，是為果妙。因妙果妙，皆可欣喜。

(f)欣出觀，厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離，是為因出。厭惡欲界之身質礙不得自在，欣喜初禪獲得五通之身自在無礙，是為果出。因出果出，皆可欣喜。

依此上下對望之欣厭力，能斷下八地之惑，不能斷第九地（有頂地）之惑。斷有頂地之惑，必依觀四諦之無漏智，因無漏智勢力強，能對治自地之惑及上地之惑。此六法入觀之順序，係隨斷惑者之意而定，不必依無間道之厭粗觀與解脫道之欣靜觀對應之順序。唯識宗認為，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱之種子。

(3)梵輔天（Brahma-purohita），即於大梵天之前行列，而為其輔翼之侍衛。欲習既除。離欲心現。於諸律儀。愛樂隨順。是人應時。能行梵德。如是一類。名梵輔天。已伏欲惑，故云欲習既除，得上初禪。定心顯勝，故云離欲心現，此結上也。離欲心現，初禪發也。以初禪九品，故次第發。於定共戒，愛樂隨順，梵行成就，防非不失。此則兼護律儀，淨戒成德，匡弼梵主，故名梵輔，亦翻譯云梵富樓，此云前益天，在梵前行，恒思梵天利益，亦名梵輔。 

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