法爾辭庫--名相篇--禪定瑜伽類
出世間禪定
世間若指世俗之事證，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱）法，則出世間即意謂解脫、無漏法。出世間lokottara，略稱出世，超出世間之意，脫離三界外；出世間禪定即出離有漏繫縛之無漏解脫法。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。據《華嚴五教章》之說，若以修道之階位而言，初地、二地、三地稱為世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱為出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除「知障」；八地以上則斷除「體障」或「治想」，稱為出出世間行。另據《楞伽阿跋多羅寶經》載，外道、凡夫之智，稱為世間智；聲聞、緣覺之智，稱為出世間智；諸佛、菩薩之智，稱為出世間上上智。
知障指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。自體障礙。自體障礙有二種。一者假名。二者真實。假名障礙者。如人在床座上。真實障礙者。如自體障礙。諸忍欲覺觀見為體。障處中行出離為業。處中行者。謂離斷常緣起正智。
治想於下地中有三種勝事，一無功用自然行，如經無所貪著故。二遍一切法相，如經如虛空平等故。三入真如不動自然行故，如經入一切法如虛空性，是名得無生法忍故。如是八地得淨忍分已說，次說得勝行分。
一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱為三昧samādhi。初達三昧之狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此初三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定，得三昧之間的境界又有無覺無觀三昧。第二種則指觀「人、法」皆空之三昧，稱為空三昧。捨離差別相之三昧，稱為無相三昧；捨離願求之思之三昧，則稱為無願三昧。其次往上又有三重的三昧，即是有空空三昧、無相無相三昧、無願無願三昧等。
出世間禪定約共有七種：
(1)三摩呬多samāhita，譯為等引。等，即遠離心之浮（掉舉）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。等引通於有心、無心二定，但不通於散位。
(2)三摩地、三昧samādhi，譯為等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。通於定、散，但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體。
(3)三摩鉢底samāpatti，譯為等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。
(4)馱那演那dhyāna，譯為靜慮，或以音略譯作禪。謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，通於有心、無心、有漏、無漏，但限於色界之定，不通於無色定。
(5)質多翳迦阿羯羅多cittaikāgratā，譯為心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性。
(6)奢摩他śamatha，譯為止、正受。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限於有心之淨定。
(7)現法樂住drsta-dharma-sukha-vihāra。謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定。
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