法爾辭庫--名相篇--禪定瑜伽類
瑜伽十七地之一 【五識身相應地】
何謂五陰？一色、二痛、三想、四行、五識，與五識身相應，即是五識身相應地，是瑜伽十七地之第一地。
沙門自思，覺知無常，身非其身、愚癡意解，心無所著，色陰已除，是第一喜；
沙門思念，自見身中五藏不淨，貪欲意解、善惡無二，痛陰已除，是第二喜；
沙門精思，見恩愛苦、不為漏習、無更樂意，想陰已除，是第三喜；
沙門思惟，身口意淨、無復喜怒、寂然意定、不起不為，行陰已除，是第四喜；
沙門自念、得佛清化、斷諸緣起、癡愛盡滅，識陰已除，是第五歡喜也，」
云何五識身相應地？謂五識身自性，彼所依、彼所緣，彼助伴、彼作業，如是總名五識身相應地。何等名為五識身耶？所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
云何眼識自性？謂依眼了別色，彼所依者，「俱有依」謂眼，「等無間依」謂意，「種子依」謂即此一切種子。執受所依，異熟所攝阿賴耶識。
如是略說二種所依，謂色、非色，眼是色、餘非色。眼謂四大種所造，眼識所依淨色，無見有對，意謂眼識無間過去識。一切種子識，謂無始時來樂著戲論，熏習為因，所生一切種子異熟識，彼所緣者，謂色，有見有對。
此復多種，略說有三：謂顯色、形色、表色。顯色者，謂青、黃、赤、白，光影、明闇，雲煙、塵霧，及空一顯色。形色者，謂長短、方圓，麁細、正不正、高下色。表色者，謂取捨屈伸，行住坐臥，如是等色。
又顯色者，謂若色顯了眼識所行。形色者，謂若色積集長短等分別相。表色者，謂即此積集色生滅相續，由變異因於先生處不復重生轉於異處，或無間或有間，或近或遠差別生，或即於此處變異生，是名表色。又顯色者，謂光明等差別。形色者，謂長短等積集差別。表色者，謂業用為依轉動差別。
如是一切顯、形、表色，是眼所行，眼境界；眼識所行，眼識境界，眼識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣，名之差別。又即此色復有三種：謂若好顯色，若惡顯色，若俱異顯色，似色顯現。彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法，所謂：作意、觸、受、想、思，及餘眼識俱有相應諸心所有法。又彼諸法同一所緣，非一行相，俱有相應一一而轉。又彼一切各各從自種子而生，彼作業者，當知有六種，謂唯了別自境所緣，是名初業。唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。復有二業：謂隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉。又復能取愛、非愛果，是第六業。
云何耳識自性？謂依耳了別聲，彼所依者，俱有依，謂耳；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。耳謂四大種所造，耳識所依淨色，無見有對，意及種子如前分別。彼所緣者謂聲，無見有對。此復多種，如螺貝聲、大小鼓聲，舞聲歌聲、諸音樂聲，俳戲叫聲、女聲、男聲，風林等聲，明了聲、不明了聲，有義聲、無義聲，下中上聲，江河等聲，鬪諍、諠雜聲，受持演說聲，論義決擇聲，如是等類有眾多聲。此略三種：謂因執受大種聲，因不執受大種聲，因執受、不執受大種聲。初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲。此復三種：謂可意聲，不可意聲，俱相違聲。又復聲者，謂鳴音詞吼，表彰語等差別之名，是耳所行；耳境界，耳識所行；耳識境界，耳識所緣；意識所行，意識境界；意識所緣，助伴及業如眼識應知。
云何鼻識自性？謂依鼻了別香，彼所依者，俱有依，謂鼻；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。鼻謂四大種所造，鼻識所依淨色，無見有對；意及種子如前分別，彼所緣者謂香，無見有對。此復多種，謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知根、莖、華葉、果實之香，如是等類有眾多香。又香者，謂鼻所聞，鼻所取，鼻所嗅等差別之名，是鼻所行。鼻境界，鼻識所行；鼻識境界，鼻識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣，助伴及業如前應知。
云何舌識自性？謂依舌了別味，彼所依者，俱有依，謂舌；等無間依，謂意；種子依，謂一切種子阿賴耶識。舌謂四大種所造，舌識所依淨色，無見有對；意及種子如前分別，彼所緣者，謂味，無見有對。此復多種，謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡，可意、不可意，若捨處所舌所甞。又味者，謂應甞、應吞、應噉，應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名，是舌所行。舌境界，舌識所行；舌識境界，舌識所緣；意識所行，意識境界，意識所緣，助伴及業如前應知。
云何身識自性？謂依身了別觸，彼所依者，俱有依，謂身；等無間依，謂意，種子依，謂一切種子阿賴耶識。身謂四大種所造，身識所依淨色，無見有對；意及種子如前分別，彼所緣者，謂觸，無見有對。此復多種，謂地、水、火、風，輕性、重性、滑性、澁性，冷、飢、渴、飽，力劣、緩急病、老死蛘，悶粘、疲息、軟怯勇，如是等類有眾多觸。此復三種，謂好觸、惡觸，捨處所觸，身所觸。又觸者，謂所摩、所觸，若硬、若軟、若動、若煖，如是等差別之名，是身所行；身境界，身識所行；身識境界，身識所緣，意識所行；意識境界，意識所緣，助伴及業如前應知。
復次雖眼不壞，色現在前，能生作意；若不正起，所生眼識必不得生；要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生。如眼識生，乃至身識應知亦爾。
復次由眼識生，三心可得，如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識，決定心後，方有染淨，此後乃有等流眼識，善不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼、意二識，或善、或染，相續而轉，如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
復次應觀五識所依，如往餘方者所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能，復有差別，應觀五識所依，如居家者家，所緣如所受用，助伴如僕使等，業如作用。
五識身相應，即能生有身見(satkāya-drsti)、邊執見(anta-grāha-drsti)、邪見(mithyā-drsti)、見取(drstiparāmarśa，又稱見取見)、戒禁取(śīla-vrata-parāmarśa又稱戒禁取見)，等等諸見。《品類足論》云：
有身見云何？謂於五取蘊等，隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見，是名有身見。(註：意譯作虛偽身見、壞身見、移轉身見。即認為身為五蘊之集合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著於我及我所為實有等之妄見，稱為有身見。為說一切有部所立。)
邊執見云何？謂於五取蘊等，隨觀執、或斷、或常，由此起忍樂慧觀見，是名邊執見。(註：執著片面極端之見解。略稱邊見。有二種：(1)常見，認為「我」死後常住不變。(2)斷見，認為「我」死後斷絕。亦即於五取蘊執取斷、常一邊之謬見。此邊執見緣於薩迦耶見（有身見）所執之我、我所之事法，而起斷、常二見，障礙處中之道諦與出離之滅諦。又此見隨有身見而轉。又此見攝於遍行之惑，與有身見同為自界緣，皆以大地法中之慧為體，為見苦所斷之煩惱。)
邪見云何？謂謗因、謗果，或謗作用，或壞實事，由此起忍樂慧觀見，是名邪見。(註：指不正之執見，主要指撥無四諦因果之道理者。係八邪行之一，十惡之一，十隨眠之一，五見之一。以為世間無可招結果之原因，亦無由原因而生之結果，而謂惡不足畏，善亦不足喜等之謬見，即是邪見。蓋俱舍家謂撥無因果為邪見；唯識家則主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱為邪見。五見雖同為邪推度，但因邪見之「無行相」過患特重，故特稱之為邪見。又謂邪見壞事，謗因果及三寶，壞法恩、生恩，起法怨、生怨，並破壞現量，為暴惡之見，故別立此名。)
見取云何？謂於五取蘊等，隨觀執為最、為勝，為上、為極，由此起忍樂慧觀見，是名見取。(註：乃執著於身見、邊見、邪見等非理之見。全稱見等取見。略稱見取。有漏劣法為聖者所斷，故執此劣法為勝者，稱為見取。此以染污之慧為體，唯分別起，能障苦及不淨之無顛倒解為業。)
戒禁取云何？謂於五取蘊等，隨觀執為能清淨，為能解脫，為能出離，由此起忍樂慧觀見，是名戒禁取。(註：指就戒禁（戒律、禁制）等而起之謬見，以非因為因，非道為道。如見牛狗死後生天，乃學牛狗之所為，食草噉糞，修非因非道之行，執迷此即生天解脫之因，此等妄見稱為戒禁取見。)
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