法爾辭庫--名相篇--禪定瑜伽類
瑜伽十七地法句
瑜伽十七地，略有五地，一者資糧地，二者加行地，三者見地，四者修地，五者究竟地。又廣分別有十七地。瑜伽十七地法句嗢拕南 udāna 意譯作自然、法句、歎、撰錄、自說、無問自說、感興偈。九分教之一。
法句嗢拕南udāna曰：
「五識相應意，有尋伺等三；三摩地俱非，有心無心地；聞思修所立，如是具三乘；有依及無依，是名十七地。」十七地名稱如下。
二者意地。
四者無尋唯伺地。
五者無尋無伺地。
七者非三摩呬多地。
九者無心地。
十者聞所成地。
十二者修所成地。
十三者聲聞地。
十五者菩薩地。
十七者無餘依地。
《正法念處經》云：「復次比丘！知業果報，觀四大天王，更無餘地。作如是念，四天王天，無量無邊。如是盡觀於須彌山，四面受樂，右遶遊行，日月遊行，遶須彌山，隨在何方，須彌山王，則有影現，人說為夜。閻浮提北，名曰風輪，持北方星，輪轉不沒，風輪持故。諸外道等，見此辰星，北斗七星，常現不沒，便謂此星能持一切世間國土，不如實知，不知風力之所持也。如是外道，少分有知。
比丘如實觀，四天王天，厭離生死，見天退苦，觀已厭離，生死無常，一切破壞，一切變動，一切別離，一切業藏，諸業流轉。如是比丘，以聞知見。復次行者，內觀於法，順法修行，一切愚癡凡夫，貪著欲樂，為愛所縛，為求生天而修梵行，欲受天樂，如是比丘，深生厭離，不樂不著，不修不味，觀諸樂已，以聞智慧，見彼比丘，能與魔諍，欲度生死海，得十七地。
地神夜叉，聞已歡喜，告虛空神，空行夜叉，聞已歡喜，告四天王。如前所說，次第乃至無量光天。閻浮提中，某村某邑，某城某國，某種姓中，某善男子，名字某甲，以信出家，剃除鬚髮，而被法服，與魔共戰，欲出諸有。如是無量光天，聞已歡喜，告餘天曰：閻浮提人，順行正法，我今隨喜，此人發心，欲出生死，與魔共戰，持戒正行，欲與魔戰，減損魔軍，增長如來所說正法。」
修行境界有五種相：一者異門相，二者瑜伽相，三者轉異相，四者雜染相，五者清淨相。如是五相。當知如前處處分別。又一切法，無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故。此中存略，且說十七地。又十七地，具攝一切文義略盡。
十七地中，初之九地，明三乘境。分之為四，初、二地是境體，一切皆以識為性故。次三地是境相，麁細異故。次二地是境用，定散二時起作用故。後二地是境位，有心無心二位別故。
由體依相有其作用，位次別故。立九地境，境體二者易知難知，以為先後。境相三者，麁中細品以為先後。境用二者，勝品劣品以為先後。境位二者，顯時隱時以為先後。此下二地，明其境用，即以勝劣而為前後，是謂此地之來意也。
故知十七地即是指十七種境界。在修瑜伽行之際，依行者之行共有十七種境界。即：
(一)五識身相應地，(二)意地，(三)有尋有伺地，(四)無尋唯伺地，(五)無尋無伺地，(六)三摩呬多地，(七)非三摩呬多地，(八)有心地，(九)無心地。此中，初九地係屬三乘境，觀此境能起以下六地之行。
(十)聞所成地，(十一)思所成地，(十二)修所成地，(十三)聲聞地，(十四)獨覺地，(十五)菩薩地，(十六)有餘依地，(十七)無餘依地。
再依此行得證以下二地之果，以此表示境行果之順序。
《正法念處經》云：「修行者內觀於法，隨順修行，此比丘如是觀已，得十七地，心常樂觀，第一實諦。」
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