法爾辭庫--名相篇--禪定瑜伽類
所觀三事
行者禪修用諦觀，要先行觀三事─息、身、心。初觀息，次息本下觀身，三觀身下觀心。初觀息，息有長短，亦當觀息有長有短，用心持身，知息長短，皆悉知之，尋息出入，分別曉了。若心持身知息長短，亦復知之，數息長短，分別曉了。次觀身中，云四微者是所造四大，謂色香味觸，是四細色，共為報身，故名為微，為地等四之所造故。三觀心者正證，解離四顛倒。四顛倒，是佛所說，謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。
次再行三事觀─身、受、心等三觀，佛言若有比丘修法行者，當觀三事：一者身，二者受，三者心。觀三事已得二種智，一者盡智，二者無生智。憍陳如！云何盡智？云何無生智？知盡煩惱名為盡智，知盡有支(有支習氣，即諸業種)，名無生智。復次，無行行智名曰盡智，無行果智名無生智。盡諸使智名曰盡智，盡煩惱智名無生智。復次，知盡諸行名曰盡智，盡一切有名無生智。分別盡物是名盡智，知諸縛解名無生智。知盡根界名曰盡智，知盡緣界名無生智。不覺觀煩惱名曰盡智，不覺觀果報名無生智。復次盡三地智名曰盡智，盡一切漏名無生智。復次，我生已盡梵行清淨，名曰盡智。更無餘有名無生智。如是二智即名一智，亦名一行知於三道。若有比丘能斷三道，是名法行，能作是觀，是觀心受。
云何比丘能觀察身？若有比丘觀息出入，是名觀身、觀受、觀心。云何名為觀息出入？息入出者，名阿那波那(ānāpāna)。入名阿那(āna)，出名波那(apāna)，觀於出入如門如向。若有比丘能如是觀，是名法行。若有比丘能觀、能數，隨息入出冷暖長短。若遍滿身，繫心鼻端，能觀新故，分別諸相能觀生壞，求舍摩他(śamatha止)善入於定。亦能觀察息之麁細，乃至觀於內身，身作身想，是名比丘修於法行。憍陳如！
修數息時獲得二事：一者離惡覺觀，二者觀息相貌。修集隨時亦得二事：一者專念念心，二者離善覺觀。觀於冷暖亦得二事：一者分別出入，二者觀心數相。修觀身時亦得二事：一者身輕，二者心輕。轉觀生滅亦得二事：一者知一切法是無常相，二者知一切法是無樂相。
善男子！法行比丘念入出息繫心一處。云何數減？二數為一，三數為二，乃至十數為九是名數減。云何數增？一數為二，乃至九數為十，是名數增。何故修增？壞一切覺觀故，得初禪時觀息入出，及以心相。初禪五支，一覺、二觀、三離生喜、四者受樂、五者定。具五支時離貪、恚、癡，若有比丘具是五支，是名法行。遠離五事成就五事，修集梵行成大功德。憍陳如！若有比丘能得二禪，名為法行。
若有比丘觀息出入，繫心一處遠離喜樂，得第三禪不喜不樂。何以故？一心繫念息入出已，遠離喜樂得第四禪。若有比丘觀息入出則觀五陰，若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅，乃至見一切煩惱生滅，是名法忍。若比丘見眼空，乃至見意識空，是名空忍。若比丘見眼無相，乃至見意識無相，是名無相忍。若比丘不願於眼，乃至意識，是名無願忍。若比丘觀苦異、樂異、不苦不樂異，是名中諦忍。若為眾生行於生死，如是名為隨上諦忍。
云何隨忍、隨根、隨力、隨於覺觀，乃至隨涅槃？於如是法，心不著者，是名信忍。是名為信，不名信根。若攝身心不令造惡，是為精進，不名進根。若能專念如是等法，是名為念，不名念根。心、心數法，能繫一緣，是名為定，不名定根。若能不觀如是等相，是名為慧，不名慧根。若觀如是無根，是名法行。
最後當知以慧來觀，覺之覺支來觀─慧具三現觀故，謂慧具三現觀。一見現觀，二緣現觀，三事現觀。慧相應法有二現觀：謂除見非慧性故，慧具有法有一現觀，謂事非餘，非慧性故，無所緣故。有說，慧見煩惱令不久住，如穴居眾生，人若見時便還入穴。有說，慧照相續則煩惱不侵，如室有燈賊不能盜。有說，慧能照一切法，外日月等唯照一界、一處、一蘊、一世少分。慧能普照十八界、十二處、五蘊、三世，及無為法。有說，無慧者縛，有慧者解。有說，慧入佛法甚歡娛故，謂佛法中以解為勝。是故諸有慧者，見妙法寶，於中歡娛，如明眼人入於寶渚。若無智慧，雖入佛法，無所見故，常懷憂慼。如生盲人，至採寶所，更增愁毒。有說，慧根如將、如導、如目、如首，是覺覺支。
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