法爾辭庫--名相篇
無覆與有覆無記
藏識有能藏、所藏，藏者本無善惡之別，惟以人的道德性質為準則可來加以簡擇，一切諸法可大別為善、惡、無記等三大類。其中，無記係指非善非不善，不能記為善業或惡業之法，又可分為有覆與無覆兩種。
首先來談無記，無記法為有覆、無覆二種，其中無覆無記又分異熟、威儀、工巧、通過、自性、勝義等六種，與有覆無記合稱七無記。何謂無記？答曰：善者記於善，不善者記於不善，此無記者不記善，亦不記不善，是為無記。或曰：善者二事故，記性及果，不善亦二事故，記性及果。此無記雖性記，非果記，以是故無記。或曰：善者生善趣，不善者生惡趣，此無記者不生善趣，亦不生惡趣。或曰：善者受善報，不善者受不善報，此無記者不受善報，亦不受不善報，以是故說無記。又所謂無記根者，以善、惡、無記（非善非惡）三性來分別二十二根(詳二十二根名相)，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性質非善非惡，故稱無記根。
無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。無覆無記anivrtāvyākrta。Vrta─覆，concealed , screened , hidden , enveloped , surrounded by,covered with。Avyākrta為無記、不能發展，undeveloped, unexpounded。無覆無記又簡作無覆、淨無記。
據《俱舍論》卷七、《俱舍論光記》卷七、《法宗源》卷本等所載，無覆無記可分為有為與無為兩類：
(一)有為無記，即由因緣造作所生之無記法，更分為五種，即：
(1)異熟無記，又作異熟生，為由過去善、不善之因所生之異熟果體；以其不覆障聖道，故為無覆無記。
(2)威儀無記，又作威儀路心，指行、住、坐、臥等四威儀；因其以色、香、味、觸等四處為體，故其性無記。
(3)工巧無記，又作工巧處心，有身工巧、語工巧二種。刻鏤等之身工巧，以色、香、味、觸等四處為體；歌詠等之語工巧，以色、聲、香、味、觸等五處為體，其性皆為無記。
(4)通果無記，又作變化無記，指天眼、天耳二種神通自在及其變化；以色、香、味、觸等四處為體，其性亦為無記。
(5)自性無記，即前四種以外其餘一切無記性之有為法皆稱為自性無記。
(二)無為無記，即非由因緣造作所生之無記法，亦稱勝義無記，例如三無為中之非擇滅無為及虛空等，皆屬於無為無記。
《俱舍論光記》卷二，就「十八界」所包含之法，加以分別。其中之無覆無記法：
(1)先就無記之眼等五根及香、味、觸等共計八界而言，異熟無記遍通於此八界。故此八界有時稱為八無礙，係指十八界中眼、耳、鼻、舌、身、意之六識與六根中之意根、六境中之法界等。其中，前七者稱為七心界。以上八法皆為無障礙之法，故謂無礙。
(2)威儀、工巧、通果等三種無記通於香、味、觸等三界。
(3)自性無記通於長養之五根及內外之香、味、觸等八界。
復就色、聲二界而言，異熟無記僅通於色界，威儀、工巧、通果、自性等四無記通於色、聲二界。
又就眼識等「七心界」而言，異熟、威儀、工巧等三無記遍通於七心界(眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加上六根之意根。)，通果無記通於眼識、耳識、意界、意識界。且於此六種無記中，勝義無記為無為法，自性無記為長養之五根及得與非得等法，皆不通於七心界，故若就「唯心」與否而區別此六種無記法，則僅有異熟、威儀、工巧、通果等四項屬之，稱為「四無記心」。
長養者aupacayika。略稱為養。乃生長、養育之意。據雜阿含經卷十五載，即依摶食、觸食、意思食、識食等四食，令諸根及心、心法等相續長養。瑜伽師地論卷三、俱舍論卷二等則以飯食、資助、睡眠、等持、梵行等諸勝緣，以資養身心。又能受飯食、資助、梵行等養育者，稱為所長養。於欲、色、無色等三界中，欲界之無覆無記具有四無記心，色界具有除工巧無記以外之其餘三項，無色界則僅有異熟無記一種。又於四無記心中，異熟無記能攀緣六根、六境等十二處而起作用，威儀、工巧、通果等三無記能攀緣色、香、味、觸等四處而起作用，而工巧無記中之語工巧無記及通果無記亦能攀緣聲處而起作用，故亦遍通於色、聲、香、味、觸等五境。
有覆無記nivrtāvyākrta。又作有覆心、有覆。Anivrta─not turning back or away , steadfast , improper to be abandoned , right。為無記之一種。其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨，故稱有覆；然因其勢用薄弱、昧略，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。至於不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。
若法一切有覆無記心中可得，名大有覆無記地法，謂若欲界薩迦耶見、邊執見相應心。若色、無色界一切煩惱相應心，若在意地，若五識身，一切有覆無記心中皆可得故，名大有覆無記地法。應知此中無別心所，唯是有覆無記性攝，唯有無明、惛沈、掉舉是煩惱纏，障止觀勝；或是隨眠遍在一切有覆無記心中可得故，立有覆無記地中。若法一切無覆無記心中可得，名大無覆無記地法，謂若欲界繫、若色界繫、若無色界繫；若在意地，若五識身，若異熟生，若威儀路，若工巧處，若通果心，皆可得故，名大無覆無記地法。應知此中無別心所，唯是無覆無記性攝，即受等十遍在一切無覆無記心中可得故，立無覆無記地中。
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