法爾辭庫--名相篇
眾同分
云何眾同分？謂有情同分，猶如命根體是一物，遍與一切身分為依；是不相應行蘊所攝，唯無覆無記性，唯有漏通三界。雖言不相應行蘊所攝，然異熟因總說有二：一能牽引，二能圓滿。因此眾同分及與命根，非不相應行，獨所能牽引成業報。
眾同分nikāya-sabhāga。略稱同分（sabhāga）。唯識、俱舍宗以其為心不相應行法之一。指眾生的共性或共因。即眾多有情具有同類之性，或使有情眾生得同等類似果報之因。分，即因之義。Nikāya(眾)─a group , class , association。sabhāga ─going into an assembly。group, class, troop, assemblage, multitude. participation , companionship , association。
同分有情等─《顯宗論》曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等。本論說此名眾同分，此復二種：一無差別，二有差別。無差別者，謂諸有情有情同分，一切有情各等有故。有差別者，謂諸有情界地、趣生、種姓、男女、近事(居士)、苾芻、學、無學等各別同分，一類有情各等有故。復有「法同分」─謂隨蘊、處、界。若無實物無差別相名同分者，展轉差別諸有情中，有情有情等無差別，覺及施設不應得有，如是蘊等等無差別覺及施設如理應知。頗有死生不捨不得有情同分，應作四句：第一句者，謂是處死，還生是處；第二句者，謂入正性，離生位時，捨異生同分，得聖者同分；第三句者，謂是趣死，生餘趣等；第四句者，謂除前相。
同分可分為有情同分（sattva-sabhāga）與法同分（dharma-sabhāga）二種。(一)有情同分，又作眾生同分，可分為二：
(1)使一切有情眾生同等類似之同分，稱為無差別（abhinna）同分。abhinna ─whole, entire, continual。one, the same as, not different from…。
(2)有情眾生隨著三界(欲、色、無色界)、九地(如下)、男、女、畜生等之分別，而各成一類，然於自類當中，卻具有共同之性質。此種各別之同分，稱為有差別（bhinna）同分。bhinna ─divided into parts , anything less than a whole。loosened, opened, burst, blossomed; divided, disunited, seduced; changed, altered, distinct, different from (abl.);
(二)法同分，指有情所依之五蘊(色、受、想、行、識)、十二處(六根與六塵)、十八界(六根、六塵、六識)等法，自類之法相似。如色法相互類似，左右眼相互類似之同分。又於說一切有部，主張同分具有實體；經部及大乘則以為同分乃假法。
【九地】：(1)欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，故又稱五趣雜居地（或雜住地）。(2)離生喜樂地，離欲界惡後，所生得之喜樂。色界初禪天屬此。(3)定生喜樂地，由定所產生之殊勝喜樂之境地。色界第二禪天屬此。
離喜妙樂地，離於前地之喜，而身得勝樂之境地。色界第三禪天屬此。(4)捨念清淨地，捨前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即捨）、自覺（即念）之清淨境地。色界第四禪天屬此。(5)空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地。無色界第一天屬此。
識無邊處地，得識無限闊達性之境地。無色界第二天屬此。(6)無所有處地，離前二地之動性，沈潛於「一無所有」之寂靜想境地。無色界第三天屬此。(7)非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏於有無，達平等安靜之境地。無色界第四天（即有頂天）屬此。
問此眾同分，為長養為等流，為異熟，答是異熟及等流，非長養，非色法故，異熟者，謂趣同分等，如地獄趣有情展轉相似，乃至天趣等有情亦然，等流者，謂界同分等，如欲界有情展轉相似，乃至無色界等有情亦然，有說異熟者，謂初生時得，如與父母等展轉相似，等流者，謂後時方得，如與沙門婆羅門等展轉相似，洲渚方土及族姓等有情同分，如理應知，有餘師說，有情同分通善不善無記性攝，謂四向四果有情同分是善性攝，造五無間業有情同分不善性攝，諸餘同分無記性攝。
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