法爾辭庫--名相篇--密教類
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）編輯
密教說違順八心義與八關齋戒之關係
世間有八心，順違都能稱心，密宗將聲聞見道之前，世間凡夫之善心，依其漸次生起之次第，以植物成長之階段為譬喻而分為八種，稱為世間八心。又作順世八心。
(一)種子心
凡夫生節食持齋之念而修行，始起善業種子之位。愚童凡夫類，猶如羝羊。或時有一法想生，所謂持齋。彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習。這是初種子善業發生者。但羝羊是畜生中類，性最下劣。天天但念何處有水草可食及婬欲事可做。其他餘無所知。
後時突然自有念生，我今該節食持齋，如吃早齋，初一、十五吃素，這即是善法。然猶未是佛法中所謂的八關戒也，其功德不能相比也。
但彼由節食自戒故，少欲知足。即覺緣務減少，令自我飲食易滿足，不生馳求勞苦追逐名利。
爾時即生少分不著凡塵之心，其心歡喜而得安穩。由因見此等利益故，數數有修習之。即是最初微識善惡因果道理，故名種子心也。身心有病者應多多反省，早日能得修行的種子心。
(二)芽種心
對父母親戚等之布施心，即從善業種子發芽之位。尤其是指六齋日中能對自己父母男女親戚布施，這是初步捨財物之心的開始。《大日經》云：「復以此為因，於六齋日，施與父母、男女親戚，是第二牙種者。」
此六齋日，即是《大智度論》中所云，古代五通仙人，勸令此日斷食，既順善法。又可以免除鬼神災橫。由見止息煩惱貪求心，內獲利樂故。欲修習此法令得增長故，於持齋之日捨己財物給與六親。自念我無守護財物之憂，反而能令他人愛敬，也能獲孝順義理之譽。以見此因果故，轉生歡喜。歡喜故，善心稍增。由如從種子生牙也。」
有關齋戒是修心積福之入門，也是種未來成佛之善因。
齋戒─廣義言之，能持過午不食是為齋，指清淨身心，一日中慎防身心之懈怠放逸，是為戒；依古印度之祭法，即每隔十五日舉行一次集會，令各自懺悔罪過、清淨身心，於此白黑月十五日，祭主神並行斷食而住於清淨戒之法。狹義而言，則指佛教的八關齋戒，或特指過午不食一齋，八種淨身心之戒法。
佛陀定義齋戒有三種，一為牧牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。
第一種牧牛齋，用現在的話可以說是牧放牛齋，牧牛是為牛找食物，終日很忙，放牛是讓自心散亂不攝心，所以可以稱牧放牛齋。
二為尼犍齋，即是外道齋。尼犍子Nirgrantha-putra是外道婆羅門之一，以其齋法是白黑月十五日要信徒聚集寺院懺悔齋戒。
三為佛陀所說的真正八關齋戒法，成為佛法齋。尼乾子等外道亦沿用此風，遇白黑月十五日集會一處而持斷食等四戒─禁殺盜淫妄；由是，佛陀亦允於僧團中採用此一行事。佛陀更說正八齋戒法有一齋八戒，一日一夜如法受持當得利，建立未來成佛之善因。《優婆夷墮舍迦經》云：佛告墮舍迦：「佛正齋法有八戒，使人得度世道，不復墮三惡處，所生常有福祐，亦從八戒本因緣致成佛。」
所以八關齋戒是未來世成佛之因，要於六齋日受持八關齋戒來供養佛法僧三寶，受優婆塞菩薩戒者亦有此輕垢戒，若不於六齋日受持八戒供養佛法僧三寶者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
《優婆夷墮舍迦經》云：「何等為佛正齋法？是間有賢善人持戒，一月六日齋，每月八日一齋，十四日一齋，十五日一齋，二十三日一齋，二十九日一齋，三十日一齋。齋日朝起，告家中言：『今日我身齋，家中今一日，且莫飲酒、莫鬪諍、莫道說錢財，家中事意所念、口所說，當如阿羅漢。』何以故六齋日受八戒、修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善、作福，以避凶衰。是時，齋法不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言：「汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」
只有欲界人類中才有八關齋戒，其他色界、無色界天無八關齋戒。《大智度論》云：問：八關齋戒近住律儀依何處有？答：唯依欲界有，非色、無色界。依人趣有，非餘趣。依三洲有，東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲，除北俱盧洲無八關齋戒。
所以受八關齋戒者當注意近律儀住，不爾，只現妙行，因犯不淨行、不近律儀，可能果報生龍族類之眾生。
受八關齋戒不近律儀，雖有妙行不近律儀時，是人果報可能生龍族。《大毘婆沙論》問云：「有海居龍從大海出於六齋日受八戒齋，放捨身心寂然而住。徐發吟韻作如是言：今於世間無所惱害」。答：「彼得妙行，不得律儀，自慶暫時離諸惡行。彼自憶念昔在人中，受八戒齋不能清淨，有毀犯故，墮龍趣中。作是思惟我本人趣，若能清淨持八戒齋，今應生天受諸快樂。何期毀犯墮斯惡趣，厭惡行故，數從海出，受八戒齋，吟韻自慶。然實彼龍唯得妙行，不得律儀。」
《大毘婆沙論》問云：「如是所說八支律儀，幾是尸羅支(律儀)？幾是不放逸支？幾是遠離支？答：五是尸羅支，謂離害生命，…，乃至離飲酒。一是不放逸支，謂離非時食。餘二是遠離支。又前四是尸羅支，離性罪故。第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒心便放逸不能護故。後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故。由此近住具有八支，而於五增三。」
《優婆夷墮舍迦經》中佛說八關齋戒之戒相，經云：
佛言：「阿羅漢無殺意，齋日持戒亦當如阿羅漢，無殺意、無捶擊意，念畜生及虫蛾，使常生，如阿羅漢意，是為一戒。今日與夜持殺意使不得殺，持意如是，為佛一戒。」
佛言：「齋日持意當如阿羅漢無貪心，無所貪慕於世間，無貪毛菜之意。齋日如是持意如阿羅漢，富有者，當念作布施，貧無有者，常當念施，是為二戒。」
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不畜婦亦不念婦，亦不貪女人亦無婬意。齋日如是持意如阿羅漢，是為三戒。」
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，不妄語、不傷人意，語即說佛經，不語者但念諸善。齋日如是持意如阿羅漢，是為四戒。」
《優婆夷墮舍迦經》云：佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不飲酒，不念酒、不思酒，用酒為惡。齋日如是持意如阿羅漢，是為五戒。」
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢意不在歌舞，聞亦不喜音樂聲，亦不在香華氣。齋日如是持意如阿羅漢，是為六戒。」
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不於高好床臥，意亦不念高好床上臥。齋日如是持意如阿羅漢，是為七戒。」
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢日中及食，日中已後至明不得復食，得飲蜜漿。齋日如是持意如阿羅漢，是為八戒。」
佛復告優婆夷墮舍迦：「是間有人，頭髮有垢自沐其頭，沐已其人便喜言：『我頭垢已去。』有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便念：『佛經戒廼如是。』其有人，心中有惡意即去，善意即還。」
佛言：「有人身體饒垢入水中治，身垢皆去。出水即喜言：『我垢去身輕。』其有人齋戒一日一夜，明日即喜念佛正語，自念：『當何時得道，使我心不復動、不復走，使我心一，志無為之道。』」佛言：「有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即喜。其有人齋戒一日一夜，明日即喜，便念比丘僧，言：『比丘僧中，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。』念比丘僧如是。」
佛言：「如人有鏡，鏡有垢，磨去其垢鏡即明。其有人齋戒一日一夜，有慈心於天下，心開如明如鏡者，不當有瞋怒意。其有人一日一夜齋戒，閱哀天下，淨心自思自端其意，自思念身中惡露如是，如是者不當復瞋怒。」
《優婆夷墮舍迦經》云：佛告優婆夷墮舍迦：「持八戒齋一日一夜不失者，勝持金銀珠璣施與比丘僧也。天下有十六大國，一者名鴦迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛羅，五者名鳩溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶？八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十二者名速賴吒，十三者名越蹉，十四者名末羅，十五者名渝匿，十六者名劍善提。是十六大國中珍寶物施與比丘僧，不如齋戒一日一夜也。齋戒使人得度世道，以財寶施與，不能使人得道。今我得佛道，本從是八戒起。」
佛告墮舍迦：「天下人多憂家事，我用是故，使一月六齋持八戒。若有賢善人，欲急得阿羅漢道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日齋亦善，二十日齋亦善；人多憂家事，故與一月六齋。六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」
佛告墮舍迦：「且將子婦歸，誦念是正齋法八戒也。」
優婆夷墮舍迦，前為佛作禮而去。
(三)疱種心
指布施心更廣及非親人之位，如芽疱脹大。《大日經》云：復以此施授與非親識者，是第三疱種。所以能成就此八關齋戒善法，修習無貪慧捨之心，由數數熏習故，善心漸漸增長，復能施與非親戚認識的人，見此平等施心功德之利益故。爾時善行萌芽倍復增廣，猶如牙莖滋盛未生葉時，故名疱種也。疱種心者也可說欲成就前面一階段之守齋善法，經常修習無貪慧捨之心，擴大施捨範圍，乃至非親有熟識之人，由此平等施心之功德利益，善心倍增；猶如植物芽莖之滋長，但尚未生葉時，故稱疱種心。
(四)葉種心
復以此施，施與器量高德者，是第四葉種。一般喜布施於窮苦之眾生，僅具有疱種心，修行道上剛萌芽。若能施與器量高德者，即具有葉種心，芽種生葉開始要成長了。器量本指器物之容量，引申指人之才識、度量。如《最勝王經》載：「世尊說法，無有分別，係隨眾生器量之多寡，並應其機緣而說。」
器量高德在佛法上講是學養具佳，戒德智慧超群，菩薩道行圓滿者。
若您已轉移布施目標，從施於窮苦轉為專喜愛供養耆宿、有德行之人，即是有葉種心。具第四心能特別選擇有德者來供養之位階，如從芽生葉才能成株。
具有葉種心的人，於上一階段廣施慧捨中，亦常守八關齋戒，漸能揀擇所施之對象，喜親近供養德行高勝之人；猶如芽莖既長，枝葉漸生，故稱葉種心。
《大日經》疏云：復以此施與器量高德者，是第四葉種。謂已能習行慧捨，藉此為因，漸能甄擇所施之境。如此之人德行高勝，我今宜應親近而供養之，即是慧性漸開，遇「善知識」之原由漸漸成就也。
(五)敷華心
布施心達於特選之伎樂人或世間尊宿之位，如華開。敷華心，即慧性漸開，復揀擇所施之對象，歡喜施與伎樂人及諸尊宿，因伎樂人能化大眾，令其歡喜，而諸尊宿學行高尚，為世人之師範，故施與之時，心倍歡喜；猶如枝葉豐茂後，其花自然開敷，故稱敷華心。
古稱伎樂梵語 vādya，又作妓樂，音樂之義。長阿含卷十一善生經舉出伎樂有六失，即：求歌、求舞、求琴瑟、波內卑、多羅槃、首呵那。然法華經卷一序品、無量壽經卷下載，以香華、伎樂作為供養。此即禁止以娛樂為目的之伎樂，而許以供養為目的之伎樂。
《四十二章經》云，佛言：「飯凡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯持五戒者一人，飯持五戒者萬人不如飯一須陀洹(聲聞初果斷身見、疑與瞋心)，飯須陀洹百萬不如飯一斯陀含(二果淡薄三毒)，飯斯陀含千萬不如飯一阿那含(去五上分結並具五通)，飯阿那含一億不如飯一阿羅漢(去五下分結斷三毒不來受生)，飯阿羅漢十億不如飯辟支佛(緣覺)一人，飯辟支佛百億不如以三尊之教度其一世二親，教親千億不如飯一佛學願求佛欲濟眾生也(菩薩)。飯善人福最深重，凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」所以要孝順父母，若是已不孝在先，迕逆父母，趕快悔改，孝順父母於往生前，並持下列咒語滅前無知之罪。若已是不能再彌補，為要滅既成事實不孝罪那就更要持此咒囉：
(六)成果心
依前葉種心與敷華心二者，就能具足慈愛心來行布施之位，成果心是上所聚八關齋戒與善行布施等諸善緣成熟，非是指道業有成，故是種子緣成果現，猶如果實成熟，始有機緣能得善知識指倒，親聞佛教解脫聖法也。
所以成果心位者，指對於所習善業醇熟，非但歡喜去作善事，常守八關齋戒，復能以親愛心施與學德崇高之人，由此因緣得能聞法受利，遂生起信賴歸依三寶與上師善知識，興起出離欲望煩惱之心。故經云，猶如花葉綻放，果實漸成，故稱成果心。
經疏云：成果心，指對於所習醇熟，非但歡喜，復能以親愛心施與學德崇高之人，由此因緣得聞法利，遂生起信賴歸依與出離欲望煩惱之心；猶如花葉綻放，果實漸成，故稱成果心。
此成果心是屬第三刧極無自性心生時，如蓮華盛敷，故云望前二刧等言，若望後二心等者，此成果心喻八心中第五華種心、第六成果心，後是二心者第七受用種子、第八嬰童心也，望此前二心名果複成種，復䏻與彼後二心而為種故。成果心於業煩惱解脫即是如蓮華開敷，而業煩惱具依，即是果複成種也。
(七)受用種子心
守戒得利益，死後生天之位，猶如受用果實。受用種子心，即了知三業之不善皆為各種煩惱之因，故護持戒法，遂於現世獲善利、得大名聞，並於命終後生天；猶如種果已成，受用其實，故稱受用種子心。
受用種子心，即能了知身口意三業之不善，皆為各種煩惱之因，故護持戒法，五戒、八關齋戒、十善戒，遂於現世獲善利、得大名聞，並於命終後生天；猶如種果已成，受用其實，故稱受用種子心。
(八)嬰童心
雖處在迷惑之世界，然心無怖畏，為世間最上之位。無畏依心，指世間最上之善心，即於生死流轉中求得無畏依之心。謂已知學德崇高之人應親近供養，又見持戒能生善利而漸識因果，復聞善知識言，有大天能與一切樂，若虔誠供養，所願皆滿，即能起歸依之心，雖未聞佛法，然知此諸天因修善行得此善報，復聞佛法，必能歸依信受，而得無畏之心。《大日經》疏：「於正真言堅信解，具淨慧力能堪忍。精進不求諸世間，常樂堅固無怯弱。自他現法作成就，不隨餘天無畏依，具此名為良助伴。」
將第八之無畏依心又分為殊勝心、決定心，而共成十心。即：若企求解脫而生起觀空智之心，稱為殊勝心；行因成就而證得空理之心，稱為決定心。
《華嚴經》所列十無畏─全稱十種無畏。又作十無所畏。即十迴向中，法界無量迴向位之菩薩所具有之十種無所畏。
(一)聞持無畏─菩薩聞持一切問難，悉能解答，斷其疑惑，無微畏之相。
(二)辯才無畏─一切語言音聲、一切文字，如來授記無礙辯才。菩薩得如來之灌頂無礙辯才，答辯一切問難斷其疑惑，安住於無畏。
(三)二空無畏─一切法空，離我、我所，無造、無造者，了達二空之理，離諸邪見，心如虛空而無畏。
(四)威儀無缺無畏─由佛之所護，成如來之威儀而不轉易，於大眾中說微妙法而無畏。若有能來訶我威儀，無有是處，乃至不見微畏之相。
(五)三業無過無畏─菩薩之三業清淨，若有能來訶我身、口、意惡，無有是處，無可訶責之處，故心得無畏，能度眾生。
(六)外護無畏─常為八部眾等諸善神侍衛，金剛力士常隨侍衛，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、帝釋、梵王等常隨侍衛，尊敬供養，一切諸佛常護念之，於眾魔障礙無所畏。
(七)正念無畏─一切諸佛所說正法，句身、味身隨順菩提，我若不能如法受持，無有是處，乃至不見微畏之相。即離癡而住於正念，故受持正法無忘失之畏。
(八)方便無畏─即依悲願而住，具足成就巧方便智慧，故示現生死，但無少許貪著，修禪定解脫及諸三昧總持辯才，不廢菩薩道法，故於煩惱無惑亂之畏。
(九)一切智心無畏─不見微畏相故，安住無畏，悉能示現一切諸乘具足，究竟平等大乘。即菩薩住一切智，故示同二乘之威儀，而無墮二乘之畏。
(十)具行無畏─不見微畏相故，安住無畏，隨受化者，普為應現如來境界，而亦不斷菩薩願行，即隨應度眾生，善現如來之境界，而亦無斷菩薩願行之畏。
上述之八心，乃人天乘之人希求世間之順理解脫，就心之轉證而說；即所謂順世八心。對此，出世間之淨心轉證，亦有八心次第，稱為違世八心。依大日經疏卷二所述，即指由三乘之初發道意乃至拔業煩惱、無明種子生十二因緣等八心。
