法爾辭庫--名相篇


阿字五轉

阿字五轉為密教用來表示菩提心依次轉昇的五種階位之用語。略稱五轉。 a,阿)字為悉曇十二韻之一,於密教中,依照悉曇音韻上五種之轉化,配上發心、修行、證菩提、入涅槃、方便究竟(方便)等五德,用以表示真言行者菩提心漸次昇轉之修行階段,稱為阿字五轉。

《大毘盧遮那成佛經疏》云:「如以阿字五轉,統如來無邊內德。以字輪百明,攝如來普眼法門,此則名之略也。以剎塵方便,開八葉之壇。以無極大悲制十人之限,此則數之略也。然其學者,隨於一法明道而得悟入,即是普入一切諸總持門。如從一門見王,即是遍入千門萬戶。若不能如說而行,則雖以種種文辭廣為開示,無所益也。

所以密教基本佛法,當知阿字五轉德,據《大日經疏》卷十四:「此阿有五種,阿、阿(長)、暗、噁、噁(長)。(中略)。阿字一字即來生四字,謂阿是菩提心,阿(長)是修行,暗是成菩提,噁是大寂涅槃,噁(長)是方便。」

《大日經》卷一住心品以阿字為本有淨菩提心之體,並以此義與阿字字音之轉化配合之,而將密教修行者菩提心開顯之次第分為五種階段。即:

()(短音),表示發菩提心,稱為發心。其中又分為兩種:(1)本有菩提心,謂一切眾生之心中本來法爾,皆具有本覺之妙慧。(2)修生菩提心,謂經由本覺之熏力而發起歸本之心。

()阿(長音),表示修持三密六度之妙行,稱為修行。

(),表示修行圓滿,獲得自證之果德,稱為證菩提。

()噁(短音),表示由於果德圓滿,故證入不生不滅之理體,稱為入涅槃。

()噁(長音),表示具足自證與化他之萬德,隨緣度化,到達三平等之位,稱為方便究竟。

以此五轉,即可涵蓋大日經之大意,蓋一部《大日經》之大意,不出因、根、究竟等三句。古來多以此三句配合五轉,即以發心為「因」,中間之三項為「根」,最後之方便為「究竟」,此無異說;另有以發心為「因」,修行為「根」,其餘三項為入於「佛果」之心,此係屬佛果究竟之義,此有異說。又於三句之中,若就以發心之位為「因」而言,有東因發心與中因發心二義,古來稱東因發心之說為善無畏所傳,中因發心之說為不空所傳。東因發心即以東方配上發心,南方配上修行,西方配上證菩提,北方配上入涅槃,中央配上究竟;以修行之方向而言,此係「從因向果」之取向,屬於「始覺上轉門」之說。

中因發心則以中央之阿(短音)配上發心,

東方之阿(長音)配上修行,

南方之暗配上證菩提,

西方之噁(短音)配上入涅槃,

北方之噁(長音)配上方便;

此係「從果向因」之取向,屬於「本覺下轉門」之說。兩者之異,如下表所示:

善無畏之東因發心係以始覺修生之大日經宗義為根本,不空之中因發心以本覺本有之金剛頂經宗義為依據;然以機根有頓(發心即到)、漸(修行分證)之別,故善無畏所傳亦有中因之義,不空之義亦非僅含下轉門之說,而係以詮顯「發心即到」之旨為本義。 

***

 


[ 名相篇 ][ 法爾辭庫 ]  [ 首 頁 ]