法爾辭庫--名相篇

本地與垂跡

本地者是指佛菩薩之實相法身，即是對於所現之化身來講，稱能化現之本身為本地或者本地尊。本，根本也；地者，所依之義，能生、能化之本也；言實相即是法身，也是萬化之本，猶如地為萬物之所依，故稱本地。

而本地身者即作本地法身，是密教之佛身說法，乃四種法身中之自性身，即本地之身。本地身之說，乃根據《法華經》「本門」之教旨而來。《大日經疏》卷七謂，本地身乃妙法蓮華之寂深祕處，故本地身與《法華經》所說常在靈鷲山說法之「本門身」同義。妙法蓮華即是胎藏界曼荼羅，而以其中的中臺八葉院之大日如來為本地法身。

垂迹者謂由佛菩薩之本體示現種種身以濟度眾生。此種思想係源於《法華經》之「本迹二門」，與《大日經》之「本地加持」說，如《法華經壽量品》、《大日經》胎藏界四重曼陀羅所說，即為此一思想之具現。蓋佛三身中之法身、報身為本地，化身為垂迹。以垂迹而言，如《大日經》胎藏界第四重外金剛院所攝之印度古來諸天諸神，皆是大日如來之垂迹。故說垂跡為「加持身」，乃一切萬化所依之根本身，亦即毘盧遮那佛之實相法身。依密教之教義，密教教祖毘盧遮那佛之實相法身乃萬化之本，猶如大地為萬物之所依，故稱本地身；與此相對者，真言行者修三密之行，而與三密相應時，在瑜伽觀中所現出之佛身，則稱加持身。  

契經云：「然我今非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。」此是住迹而用本時滅度，而示滅度也。住本用迹者。即是本地不動而迹周法界。非生現生非滅現滅。常用此迹利潤眾生。此義據師。若據弟子者。即是法身菩薩。以不住法住於本地無謀之權。迹用無盡。文云。又善男子。諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。佛散赴眾緣文小不次。今題來證義。引於壽量文盡。破迹顯本會迹顯本。別用因妙。開迹顯本是別論用本果妙。住本顯本是別用本國土妙。廢迹顯本別論是用本說法妙。住非迹非本別論是用本感應妙。覆迹顯本別論是用本神通妙。住迹用本別論是用本壽命妙。亦是用本眷屬妙。住本用迹別論是用本涅槃妙。亦是本利益妙。


 　　在日本，有關「本地身」與「加持身」之自體，異說甚多。例如古義真言宗係以中臺八葉院之大日如來為本地身，而以曼荼羅外三重之諸尊為加持身；此說稱為本地說、自證說。新義真言宗則就本地身而立加持身，故認為中臺八葉院之大日如來亦為加持身；此說稱為加持說。至於台密，認為本地身為能加持之理法身，加持身則為所加持之智法身。以上之異說，係起因於對大日經教主之不同見解而來。
　此外，基於大日如來乃本地身之說又產生諸尊亦有本地身之主張，例如以觀音之本地身為彌陀，日天之本地身為觀音等。而於「神佛習合」的日本佛教更進一步認為：日本人自古即尊奉之諸神，每一尊皆各有本地身，由是乃產生神佛本地垂迹之說，成為日本佛教重要特色之一。

 

本地垂迹

為本地與垂迹之併稱。又作本地垂迹、本迹。謂佛菩薩為救度眾生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂迹。地者，能生之義。為利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂迹。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈六弊垢之劣應身（迹門），以度化眾生。
 　 日本佛教特別強調此類「本地垂迹」之思想；蓋佛教初傳入日本時，為與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想，謂佛教之佛、菩薩乃「本地」佛，而日本神道之諸神則為「垂迹」佛，此即日本佛教「神佛習合」思想之濫觴。此一情形，與佛教初傳我國時相同。彼時佛教為避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以「五戒」配合仁義禮智信等「五常」。為本地與垂迹之併稱。又作本地垂迹、本迹。謂佛菩薩為救度眾生，由自己之實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂迹。地者，能生之義。為利物而自本身垂萬化，故能現之本，稱本地；所現之末，稱垂迹。如久遠實成之本師釋迦牟尼佛（本門），示現丈六弊垢之劣應身（迹門），以度化眾生。
 
 　 注《維摩詰經》序云：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。本地垂迹之思想蓋基於法華經之本迹二門、大日經之本地加持說。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘形、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫，而有此類垂迹攝化之說。
　  古印度盛行輪迴轉生之說，諸神應化之說亦不少。佛教傳入中國後，有被視為偽作之清淨法行經記載，孔子、顏回、老子三聖為菩薩、羅漢之應化。道教且有老子八十一化之說，此外，禪宗亦有寒山、拾得、布袋等為垂迹而來等說，凡此，皆可顯示中國亦有本地垂迹之說。然於日本，則專門針對傳統固有「神道」中之神而說本地垂迹，例如，在天台、真言等諸宗，則以佛為本，以神為迹，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆為佛、菩薩之垂迹。

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