法爾辭庫--名相篇
四種法身
法身（dharma-kāya），意為法之身，即佛之無相之身，發身概說有四種法身，如大日如來之法身，可分為自性法身、受用法身、變化法身、等流法身等四種。略稱四種身、四身。
(1) 自性法身svabhāva-kāya，謂諸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身三世常恆，為從身流出之菩薩眾說三密(trīni guhyāni，即是身密（kāya- guhya）、口密（vāg-guhya）、意密（mano-guhya）之法；因其自體法然，且係無為之作業，故稱自性法身。此法身又有理、智之別，法界諸法，體性寂然，法爾不改，稱為理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，稱為智法身。此自性法身即諸如來之真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際之真常功德，而與法身同體，然法身僅意味功德法之所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。密教中以自性身一語為自性法身之略稱。
(2)受用法身sajbhoga-kāya，受用身係指圓滿一切功德，住純淨之土，恆受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大之法樂，並能令其他眾生受用法樂。所以分為自、他二種：
?自受用法身，理智相應，自受法樂，故說是為佛自受用法樂之身。即實智身，或謂法然本覺之智，稱智法身；法然始覺之智，稱自受用法身，即與上之智法身同體。自受用身，係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷三無數劫，積集無量福智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓淨之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。
?他受用法身，他受用身，係佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身。為十地菩薩所現之法身。乃以加持之受用身應現十地，傳說法身之內證；雖有十重之別，然皆為法性所流，而令他受用，故稱他受用身。所以佛以大慈悲而應十地菩薩之根性，示現十重之相海，居於純淨佛土，現身說法，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現之形相為百葉臺上之身；為第二地菩薩所現者，為千葉臺上之身；乃至為第十地菩薩所現者，為不可說不可說臺上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。此身有應身示現之義，故亦稱應身。
(3)變化法身nirmāna-kāya，又作化身，亦稱變易身。即法、報、應三身中之應身，為應身之分身化佛，係依應身所化現之佛形。為初地以前之菩薩、二乘、凡夫所現之丈六應身。此應身為八相成道，轉變無窮；且緣謝即滅，機興則生，亦是法爾之作，故稱變化法身。而內說祕密，外宣顯教之一代百億教主，即為此等法身。故諸佛為欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等眾生，由成事智變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離三界，而入於初地。
(4)等流法身nisyanda--kāya，為九界隨類之身，非為佛身，或有佛形，然為無而忽有、暫現速隱之佛，故攝於等流身，平等流出，九界等同，與九界（即十界中除佛界外之地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩等界）眾生相等同之化身。故在密教裡，稱佛九界隨類之身為等流身；據真言名目記載，等流身乃九界隨流之身，非佛體。或其雖有佛形，然為無而忽有，暫現速隱之佛，故攝於等流身。平等流演，等同九界，故稱等流；亦是法爾作業，故立法身之名。此即以其平等流演而九界等同之故。
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