法爾辭庫--名相篇

密教

吾人對於密教大多無所知悉，目前有人以為拜個上師，習幾個手印，持幾個咒語，以為已是在修習密教，其實此等人尚不知密教。密教者是已直通達如來藏者，除能擁有此真實清淨如來藏者，有無量諸佛如來外，還有諸大菩薩─如文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩等，…，別無有能真知密教者。

密教者實是諸佛之異名，吾人要能懂得密教當得佛教導，如《華嚴經》云：「諸佛子！次此東南方有四天下，名曰喜樂，或稱如來，或名蓮華、或名慧火、或名知人、或名「密教」、或名解脫、或名自然安住、或名妙行成就、或名清淨眼王、或名上勇、或名精進力，如是等稱佛名號，其數一萬。」

《央掘魔羅經》云：「久習無我隱覆之教，如彼凡愚染諸邪說，去來現在不解「密教」，聞如來藏不生信樂，非餘眾生。若人過去曾值諸佛，供養奉事聞如來藏，於彈指頃蹔得聽受，緣是善業諸根純熟，所生殊勝富貴自在，是諸眾生今猶純熟，所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故，於未來世聞如來藏，當復信樂如說修行。諸根純熟富貴自在，色力具足智慧明達，梵音清淨莫不愛樂。」

觀以上經文，即知善樂於「梵音」者，即是入「如來藏」之門，而且也就是修行中已盡斷諸惡、生諸善行，大發菩提心化度眾生成熟後，即能有善根來修持密法，來成就諸梵音。梵音者有六十四種梵音，只有如來具足而已，我等能具足悉曇一項聲明，就已是「阿彌陀佛」了！

若有開始修習梵音者，是入密教的第一步法門。何謂密教？用英文解釋有esoteric buddhism；Guhya─mysterious , mystical。所以密教者，其實是佛菩薩教人與諸佛菩薩溝通的諸儀式，從手印(身)、聲明(語)、觀想(意念)等法，在固定之壇城內做些修行之事。

《大教王經》云：「以大祕密教，轉大捨法輪。此大金剛手，最上大樂尊，利益諸有情，令剎那覺悟。堅固菩提心，欲轉大法輪，盡諸有情界，令菩提堅固。時諸佛如來，以金剛語言，告彼金剛手：『以大悲方便，當說菩提心。』」又云：

「然後依儀法，引弟子入壇，傳授祕密教，善施諸成就。此三昧印明，根本圓滿故，速成觀自在。行人求此法，於隨所住處，乃至四威儀。」如是眾生學處，於三業四威儀中得利，三業身、口、意三處所作，四威儀為行、住、坐、臥之儀表。三業四威儀乃泛指一切所作皆如法如律。

所以佛菩薩以清淨身口意三業來利益眾生，眾生依法於自己身口意三業而修即得清淨。而眾生欲修學於身口意三法中總有個開始，一般密法都從口業起修，口業要能如法持咒，即能得口業淨，口業淨則能讓心業亦淨。 

說起來密教非吾等眾生能理解，但佛如來都以密法利益群生，所以《大乘方廣總持經》云：「復次，阿逸多！汝當受持如來密教，以善方便廣為人說。」而吾等眾生要能入密教法門，還得修得恩稍為清淨、無為，始能蹋入密教之門檻。佛的語言是密教，密教語言說什麼都不像，但可以說都像，只要有信心具足，無妄想慾望等。經典上舉佛語難定義有下之譬喻，如四四達說，四達者梵語 saindhava，音譯作先陀婆，又作四實。原為產於印度河畔之鹽，後轉釋其義，而指鹽、器、水、馬等四物，並用以比喻如來密語甚深難解。至說「先陀婆」saindhava，依據《南本大般涅槃經》卷九載，如來密語深而難解；譬如諸臣之服侍大王，大王洗時索先陀婆，智臣便奉水；食時索先陀婆，智臣便奉鹽；飲時索先陀婆，智臣便奉器；遊時索先陀婆，智臣便奉馬。如此之智臣，堪稱善解大王四種密語之意。故知先陀婆一名，實具鹽、器、水、馬四義。而以「一名四實」譬喻如來密語之甚深難解。此外，據法華經科註卷八載，善解先陀婆密語之人，稱為先陀客。

《大般泥洹經》云：「善男子！如來密身其如此也，如來密口方便密教亦復難知。方便密教者，善男子！譬如大王命諸群臣，亦有如是隱密之教，如有時言持先陀婆(saindhava)來，而先陀婆(saindhava)一名四實，一者、鹽；二者、澡槃；三者、馬；四者、劍。是四種物皆名先陀婆；若王食時命其左右索先陀婆，諸臣應知王必索鹽；若王食已索先陀婆，諸臣應知必索澡槃；欲詣林園索先陀婆，諸臣應知王必索馬；臨陣鬪時索先陀婆，諸臣應知必索利劍。王有如是隱覆之言，諸臣亦應知其旨趣。如是，善男子！此摩訶衍隱密之教，亦有四種如說無常。」所以先陀婆saindhava是岩鹽，a kind of rock-salt，依稱海水能成鹽。saindhava又是馬a horse，saindhava也是梧桐木作的澡槃，一般盛污穢便泌之物。Saindhava又是劍，還有其他義理，如先陀婆是教師teacher，還有建立學校之義(school founded)，一語諸多義，以無等凡夫心是難以確定字義為何義也！

如此說來，我們持咒語若是能無心於願求，即能得密法真實義，因諸法歸入阿一字本不生故，如此持咒即能得悟智慧增上。問題的重心是我們持咒語，最好能用悉曇正音來讀，所以古德傳密法入中土，於漢譯音中斤斤計較，涅槃音、大空音、轉折音、二八種喉舌唇內音，如是廿四種讀法，無非是想讓學初級密法者能如法地持咒，無非是要讓當時的人或後來的人，能依聲明學來持咒，雖不懂其四層密義，亦沒有關係，只要具足古印度聲明之技巧即可，就如婆羅門祭師能與諸天溝通；我們佛弟子要能與諸佛菩薩溝通，這就是第一步能入悉曇之門檻。

學習密教者，應學無為法，行者無所執為上，不然入密法即易著魔難，如密典所言，十緣生諸法，皆是屬虛妄，不能執為真，認實為有法；雖有緣起法，唯不能執取其相也。所以《月燈三昧經》云：「
 若入祕密教，彼便無執著。
若謂所證得，彼便無所克。此不得道果，故名非沙門。斯法甚深奧，未達作此說。
彼教甚淵玄，難可以宣示。五眾事皆無，悉從虛妄起。無有能起者，及與五眾法。
五眾之性相，即一切法相。佛說如是相，其相不可得。如虛空無物，諸法亦如是。　
前後及現在，三際如實觀。言說如虛空，空中無取故。如是法體性，無取如虛空。　
演說如是法，曾無有所說。於法無所見，是乃不思議。此法無自性，法體不可得。　
會佛菩提者，定滅之境界。若能如是知，於法便無著。若能不著法，彼人了法想。　
菩薩一切時，棄捨一切想。若人棄想者，佛法則無著。其際無可取，是名為實際。　
於際了達者，億劫能不著。本際妄分別，愚癡輪生死。十方遍推求，本際不可得。　
一切法空故，菩薩無所著。興行為菩提，其行不可得。如鳥飛虛空，足跡不可得。　
正覺性如是，菩薩能解了。如人善學幻，幻作種種物。示現諸色像，而實不可得。　
若取於得失，彼便無所得。其智猶如幻，非即同其幻。於是空法處，愚者妄分別。　
行於分別中，彼人趣惡道。眾生生老遷，流轉無窮已。沈沒生死中，苦惱無有量。　
世間生苦惱，由愚妄分別。未斷彼分別，漂流久生死。初樂及相應，習著欲果報。　
執取未能捨，住業煩惱故。眾生業不盡，瀑流欲所漂。數數而受生，數數還死滅。　
無智為魔嬈，造作諸惡業。處處而受生，便感諸死報。凡夫愚闇冥，而獲於生死。　
貧窮加楚切，復向不善趣。以刀鞭杖等，遞互相加害。造作此惡事，增長諸苦惱。　
我子及我財，凡夫妄分別。如是妄分別，復增諸有漏。彼增諸生死，是則為凡夫。　
流轉諸異趣，故名為凡夫。…。」

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