法爾辭庫--名相篇

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十三根與修行

前已曾提及五風，現再細論此五風之惡。修行人對於修行要有所成就，離不開身、心、息三者等修，而身與心共有二十二法，稱為廿十二根；而息則有五風，可分為五順風或五惡風，順者助人修行，斷惡息心生善；惡風者造成修行者禪病發起，無覺時成心狂，狂慧不息，自害害他，狂者有自俇，是自害，或誑他人者是害他，此等因緣都因認知不清而誤入邪知邪見故，因不知真實修持法故，當受惡總報之體。經云此等人因受五種事，令心發狂。一者因亂聲、二者因惡名、三者因利養、四者因外風、五者因內風。

犯五惡風之波那風（prāna）者，其人因氣盛勝故，偏執外塵，心脈動轉五風入咽，先作惡口，六根受六塵境不能自在，故所見、所聽、所聞、所覺失其保任，故現誑惡相。另一者優陀那風（udāna），是謂中脈出亂子者，得此風讓人起貢高我慢心。得此風若能順調，則行者身能愉悅，若不然實因氣盛又亂，即起慢心，氣勢凌人。其他三風不順有病，也僅止於身體、心理稍受影響而已，行者即能控制不亂，不致於禍害、惱煩眾生。

五風者指存於人體內之五種氣息。據《金七十論》說，五風乃諸根共通者。根者是指於事特有增上之義，諸根者共有二十二根dvāvijśatīndriyāni，成就增上義者具二十二種法，即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(6)；男根、女根、命根(3)，苦、樂、喜、憂、捨等五受根(5)；信、勤、念、定、慧之五善根(5)；未知當知、已知、具知之三無漏根(3)。以上6+3+5+5+3=22，六塵根、五受根、五善根，成十六法，再加上總報體(補特伽羅pudgala)之男根、女根、命根，及對四聖諦─未知當知、已知、具知之三無漏根，總共凡聖共二十二法，請大家要強記住此二十二根，因修行過程與境界上，都離不開此二十二根記數之多寡，聖境根增，凡夫根減，則成聖之果位即增。

因根為增上之義，眼、耳、鼻、舌、身之五根各於莊嚴身、導養身、生識等，及不共之事等四事能增上，故立為根；男女二根，於諸有情分別男女，及別異形相、言音等有增上之義；命根於眾同分能續、能持，有增上之義；意根能續後有及自在隨行，於此二事有增上之義；五受隨增貪瞋癡等之隨眠，於染有增上之義；五善根及三無漏根增長諸清淨法，即於淨有增上之義(聖)，於染有增上義(凡)之意，故立為根。若就二十二根之體而言，男根、女根為身根之一部分，並無別體；三無漏根以意根、三受根（喜、樂、捨）、五善根等「九根」為體，而無別體，故其體之數實為十七。

息有五風，即為：

(1)波那風（prāna），此風由口、鼻攝取外塵，動十三根，又稱呼吸風。breath, esp. vital breath, vitality; wind, esp. one of the winds in the human body; pl. life, the vital organs or organs of sensation。

(2)阿波那風（apāna），此風見可畏之事物即縮避之，致人怯弱，又稱縮避風。that of the five vital airs which goes downwards and out at the anus ; the anus MBh. (in this sense also (%{am}) n. L.) ; N. of a Sa1man PBr. ; ventris crepitus L.

(3)優陀那風（udāna），此風令人高慢，以己獨勝，他人皆不及我，又稱勝他風。breathing upwards ; one of the five vital airs of the human body (that which is in the throat and rises upwards) Ved2ntas. ; an eyelash; a kind of snake ; joy , heart's joy (Buddh.)

(4)婆那風（vyāna），此風遍滿全身，其極至則漸離人體，離盡而卒，又稱遍滿風。one of the five vital airs (that which circulates or is diffused through the body ; personified as a son of Uda1na and father of Apa7na ; cf. {pr25a}) ; {-d2} mfn. giving breath; %{-dR4h} mfn. (nom. %{-dhR4k}) making the Vy2na strong or durable TS. K2t2h. ; %{bhR4t} mfn. maintaining the Vy2na; m. du. Vy2na and Ud2na.

(5)娑摩那風（samāna），此風住於心處，攝持身心，又稱攝持風。此五風之消長，能左右人之行動作為乃至其一生之榮枯。one of the five vital airs (that which circulates about the navel and is essential to digestion ; it is personified as a son of S2dhya)。

得五種惡風者，即應治禪病，禪祕要經中云：治阿蘭若亂心病，七十二種法。經云尊者舍利弗所問，出雜阿含。阿蘭若事下取意引，即諸釋子比丘坐禪，因毘瑠璃王象戲驚怖發狂。阿難令閉門，白舍利弗，舍利弗牽其問佛。經云：唯願天尊慈悲，一切為未來世諸阿蘭若比丘，因五種事，令心發狂。一者因亂聲、二者因惡名、三者因利養、四者因外風、五者因內風。此五種病當云何治？唯願天尊為我解說。

爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出，繞佛七匝還從頂入。告舍利弗：諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。若有行者於阿蘭若，修心十二頭陀，於阿那般那(入出息)，因外惡聲觸內心根四百四脈，治心急故，一時動亂風力強故，最初發狂。心脈動轉五風入咽，先作惡口。

(註：惡口為十惡之一，新譯粗惡語，即口出粗惡語，毀訾他人。據《大乘義章》卷七載，言辭粗鄙，故視為惡；其惡從口而生，故稱之為惡口。《法界次第初門》卷上：「惡言加彼，令他受惱，名為惡口。」另據《法華經》卷六常不輕菩薩品載，若惡口罵詈誹謗，其人將獲大罪報。)

汝等應當教是行者服食酥密，及訶梨勒(haritakī為產於中國嶺南、中南半島、印度之果樹)。繫心一處，先想作一玻瓈色鏡，自觀己身在彼鏡中，作諸狂事。見此事已，復當更觀，而作是言：汝於明鏡自見汝作狂癡事等。廣有治法末後結云：是名治亂倒心法。

復次舍利弗，既去外聲已，當去內聲。內聲者，因於外聲動六情根，心脈顛倒，五種惡風，從心脈入，風動心故，或歌或舞，作種種變，汝當教令作洗心觀。洗心觀者，先自觀心令漸漸明，猶如火珠四百四脈，如毘瑠璃等廣說治法。然彼但云，五種惡風，下更不說。然似前因五種事，便為五風。《準金七十論》說五種風，一者波那，二者阿波那，三者優陀那，四者婆那，五者婆摩那，是五種風，一切根同一事。

波那風者，口鼻是其路取外塵，是事謂我止我行，是其作事。外曰：是波那何根能作？答曰：是十三根共一事(謂十一根并「大」一根(四大失調)、「我慢」一根)，譬如籠中鳥，鳥動故籠動，是故十三根同其事。

阿波那風者，見可畏事即縮避之，是風若多，令人怯弱。

優陀那者，我欲上山，我勝他，不如我，我能作此。是風若多，令人自高，謂我勝，我富等，是優陀那事。又經云：直往趣臍號曰優陀那風，優陀那者中也。故號此脈為中脈也。又取等者。即是中脈直下趣臍還從臍出至於頭十脈。故經云，從大脈出至於舌下也。其息出從臍出入至臍滅。今明出息至舌端。故取上四十脈合四，大脈為十四也。應舌至鼻者，釋經文從舌脈出，乃至至於鼻端，還入心根直趣於臍，猶如江海流注也。

婆那風者，遍滿於身，亦極離身。是風若多，令人離他，不得安樂。若稍離分故如死，離盡便卒。

婆摩那風者，住在心處，能攝持是事。是風若多令人慳惜，覓財覓伴。

是五種風事並十三根所作。今當說一時俱起事及次第起，以偈說曰：「覺慢心及根，或俱次第起。已見未見境，三起先依根。」覺慢心及根或俱次第起者，若見色者一時大慢心眼根俱起取一境，如眼餘根亦如是，一時四俱起，同共取一境。次第起者，如人行路，忽見高物即起疑心，為人為杌。若見鳥集，或見藤繞，或見鹿近，即覺是杌。若見搖衣，或見伸屈，便覺是人。如是覺慢心根次第而起，如眼所見。耳等諸根應知次第亦如是。已見未見境三起先依根者，已見法三種依根次第起已說。今當說未見法三種亦依根次第起。如偈所說：「最後由伽時，當有如是人，依邪見邪行，誹謗佛法僧。先邪化父母，朋友及眷屬，開四惡道路，將他入此中。」

釋曰：此五必是也。不依常位，從心脈入故，發狂亂耳。

疏：上皆一切種禪者，瑜伽四十三，一切種禪有六種、七種，總成十三。言六種者，一善靜慮，二無記變化靜慮，三奢摩他靜慮，四毘鉢舍那品，五者於自他利正審思惟，六者能引神通威力功德靜慮。言七種者，一者名緣靜慮，二者義緣靜慮，三者止相緣，四者舉相緣，五者捨相緣，六者現法樂住，七者能饒益他靜慮。今云名義即後七中。一二止觀，即六七中各是三四。二利即前六中五六。及後七中五六七。故攝十三善，及與無記，亦有通也。

十三根者─信、勤、念、定、慧等五，加上意、苦、身、命、護、喜、樂、未知等八根共十三根。若成就信根亦成就八根，謂信等五根及意、命、捨三根。精進、念、定、慧根亦如是。若成就已知根必成就十一根，謂意、命、喜、樂、捨、信等五根，及已知根。無知根亦如是，若成就未知根必成就十三根，謂身、意、命、苦、樂、喜、捨、信等五根，及未知根。

問：幾根得沙門果？答：「九根得初果，或獲二沙門，謂以十一根，究竟第四果。」九根得初果者，九根得須陀洹果，謂意根、捨根、信等五根，未知、已知根。未知根無礙道，已知根解脫道，俱有七根(除後二)。或獲二沙門者，若倍欲盡得斯陀含果，九根如前說。若欲愛盡，得阿那含果，亦九根、八根如前說，三受隨所用說，若次第得斯陀含果。世俗道七，謂意、捨，及信等五根。無漏道八，前七及已知根。次第得阿那含果亦如是，謂以十一根究竟第四果者，十一根得阿羅漢果，謂意根、及三受、信等五根、已知根、無知根，已知根無礙道，無知根解脫道。

問：此云何為分定？為用定耶？若分定者，阿那含果，亦有三受。若用定者，無此三用，尚無二受一時行，何況三耶？

答：用定身故，非剎那故，謂以樂根得阿羅漢果，於彼退已，復從喜根得。若復退已，復從捨根得，而阿那含果以此受得。若彼退者，還從此受得非餘。

問：世尊修多羅說六識身，此諸識識，何境界？

答：若取諸根義，五種心境界；若取一切法，是則說意識。

若取諸根義，五種心境界者，色等五境界五識所取。眼識取色，乃至身識取觸，受自相故，及現在境界故。若取一切法是則說意識者，意識緣一切法，共相境界故，思惟故，數數念故。此義廣說如界品已說，識境界、智境界今當說。「欲色界諸陰，無色與無漏；有依無依八，及彼二無為。」

上述自相者sva-laksana 或 svabhāva，又作自性，指自體個別之體相，亦即不與他相共通，而具有自己一定之特質者，稱為自相；此係「唯識宗」所說。據《成唯識論述記》卷二末載，諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是為自相；而諸法之體性，為假智所緣，且可藉語言詮解者，是為共相。由此可知，自相係現量之所得，非以分別之假智能得知，而必須依證真之智慧方能證知。然若依假智，而對共相加以層層之探討分析，則解析至終極時，亦可辨知諸法之自相。如《成唯識論述記》卷二末、《因明入正理論疏》卷上本等，即詳細闡述此一例證。
　  關於自相與自性之關係，若就二者皆指諸法各自之本體（包含體相與體性）而言，則二者可視為一。然若細分之，則二者可分為二，如十八空中，諸法各自之相狀之空，稱為自相空，而體性之空，則稱為自性空。

共相sāmānya-laksana，即指共通之相。亦即指不囿限於自相，而與其他諸法有共通之義相者。若為自身所僅有之特殊體相，則稱為自相。蓋諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱為自相；而以分別心，安立施設諸法之能詮、所詮，以言語行解諸法之體義而為假智所緣者，是為共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以「一切萬有皆是無我」來詮解諸法之空性時，此「無我」即是共相。此乃因「無我」係「一切萬有」所共通之義相，與「苦」、「空」、「無常」等，皆係用以詮解諸法之體義者，故為共相。

一般多以共相為可言說者，並視其為「自相」之對稱，然因明入正理論疏卷上本，則一反此種相對之論說，而認為在可言說法之中，包含自相與共相，此二相並有重重之關係，如色、受等五蘊為自相，而五蘊之「無常」等為共相；又色蘊中之「色處」為自相，而色蘊則為共相；又色處中之「青」、「黃」等色為自相，則色處為共相。如此最終以聖智所證之本真自性為自相，而以其他之假自性（以不離假智及言詮故）為共相。即由眾人共同所感，共同受用之相，稱為共相。如山河、大地等器世界，係由眾人之共業而成，為眾人共同依用，故為共相；而個人之身體，係由自己之不共業而成，亦唯自身所受用，故為不共相。共相之親因緣種子，稱為共相種子，受共業種子之資助而起現行。共相可分為二種：(1)如依報之山河、大地等，由共業而成，並由人、獸、蟲魚等共同受用者，稱為共中共。(2)如田地、房舍等，不與人共用者，則稱共中不共。

 

總結修行人若風大起異常，即不能安住此心，若不善調理風大，因氣盛故，又不知修心養性，恬淡人生，除六塵之妄執，即會起邪智與邪見，我慢心大起，目中無人，毀謗三寶，如《毘婆沙論》中所說：「最後由伽(yoga)時，當有如是人，依邪見邪行，誹謗佛法僧。先邪化父母，朋友及眷屬，開四惡道路，將他入此中。」如未來過去亦如是，依耳根次第起三法，如是三法先依外根故而起。外曰：是十三作具是無知，若不與人及自在相依者，云何各各取自境。以偈答曰：「十三不由他，能作自用事，我意是因緣，無有別教作。」

十三不由他能作自用事者，此論中自在及，我非作者前已說。是故十三作具如自境界，自能作不由他。如一梵行婆羅門，問言：某處有皮陀師(veda又翻吠陀)能教弟子如意受學，我今決定當往彼學，此即是大作此覺知，是我慢得大，意已作如是計。一切婆羅門所有校具，我悉將去。為欲往彼使心不散，是心得我慢意已，作是分別。我當先學何皮陀？為學娑摩皮陀(Sāma-veda詠唱祭官)，為學夜殊皮陀(Yajur-veda祭儀)及力皮陀(Rg-veda燒施hotr祭官)耶？外根知心分別已，眼能看路，耳聞他語，手持澡灌，足能蹈路，各各作事。譬如賊主作號令言，出入進止皆須聽我，是賊羣眾悉已從令。如是諸根亦復如是，覺譬賊主，餘根譬賊眾。已知覺意故，各各作自事。

外曰：此十三作具，各各捉前境，為是自為，為是為他。答曰：我意是因緣，無有別教作，是義前已說。我事者應作故，三德生諸根為我顯了捉執諸塵。若汝說是諸根無知，云何得作者？答曰：是諸根無別自在來依此中以教其作，唯有我與自性和合，起作如是意，汝應顯現令我獨存，因是我意。是故三德(法身、般若、解脫三者)能生諸根，各各作事隨我意故。離我意者，無別他教。

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