法爾禪修中心
法爾辭庫--大乘名相篇
法爾禪修中心 善祥比丘（俗名張玄祥）撰
圓悟禪師云：若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。蓋此清淨本元，離去離來離聲離色。若以真實正見契寂如如，雖二六時中不思不量無作無為。至於動靜語默覺夢之間，無不皆是本地風光本來面目。現諸祥瑞現諸奇特，皆是從無量無邊劫海薰習種智。從清淨微妙根智，如是應現。正當恁麼時如何，無相光中千佛現，一道清虛亘古今。
又云：能上無攀仰下絕己躬，外不見大地山河內不立聞見覺知。直下擺脫情識一念不生，證本地風光，見本來面目。然後山是山水是水，僧是僧俗是俗。雖然莫錯認定盤星，更須知有解黏去縛向上機關始得。且道作麼生是向上事，鵰弓已掛狼煙息，萬里歌謠賀太平。
又云：處頭頭上明物物上顯，無一絲毫蹉過，無一絲毫得失。淨裸裸絕承當，赤灑灑無回互。踏著本地風光，明見本來面目。正當恁麼時如何著力，不起纖毫修學心，無相光中常自在。復頌云：佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。
又云：祖師門下直教見須實見悟須實悟證須實證，諸人各各有一靈妙性。確實而論，才被拶著，便脚忙手亂。作麼生見得親信得徹，桶底子脫去，只為從無始劫來妄想濃厚，只在諸塵境界中。元不曾踏著本地風光，明見本來面目。若是真實人，直下承當。了知生本不生，知死本不死。向不生不死處，千聖著眼覷不見，千手大悲提不起。而今兄弟，若能返照，更無第二人。更不待山僧兩回三度不惜眉毛入泥入水，何況拋沙撒土，說心說性，未免落七落八，當面相謾去也。
大慧禪師云：十二時中亦自昧却自己本地風光，不見本來面目。未免被難易不難易牽挽，不得自在。
又云：以故昧却本地風光本來面目，若或一時放得下，百不思量計較。忽然失脚蹋著鼻孔，即此識情，便是真空妙智，更無別智可得。若別有所得，別有所證，則又却不是也。如人迷時喚東作西，及至悟時即西便是東，無別有東。此真空妙智，與太虛空齊壽。只這太虛空中，還有一物礙得他否。雖不受一物礙，而不妨諸物於空中往來。此真空妙智亦然，生死凡聖垢染，著一點不得。雖著不得，而不礙生死凡聖於中往來。如此信得及見得徹，方是箇出生入死得大自在底漢。始與趙州放下著雲門須彌山，有少分相應。若信不及放不下，却請擔取一座須彌山，到處行脚。遇明眼人，分明舉似。一笑。
又云：語默動靜體安然，不是虛語。請依此行履，始終不變易。則雖未徹證自己本地風光，雖未明見自己本來面目。生處已熟，熟處已生矣。切切記取。纔覺省力處，便是得力處也。妙喜老漢，每與箇中人說此話，往往見說得頻了多忽之，不肯將為事。居士試如此做工夫看，只十餘日便自見得。省力不省力，得力不得力矣。如人飲水冷煖自知，說與人不得，呈似人不得。先德云：語證則不可示人，說理則非證不了。自證自得自信自悟處，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契。未證未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。