法爾辭庫--大乘名相篇

性覺妙明之說

【性覺妙明，本覺明妙】真如之體，不依他體而自覺、自明。性覺妙明即得法光明，法光明係指隨所聞之法，觀察修習，明心見性而顯現之光明，此等光明能破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，故稱法光明。而諸佛觀三界，了知一切皆為心識所變現，世間諸物皆為妙明之心。

(據《楞嚴經》卷六載，觀世音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合群生，妙用超越。獲得二殊勝即：

(1)上合諸佛本妙覺心，本妙覺心即諸佛本然覺了妙明真心。指菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與眾生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，故為殊勝。

(2)下合眾生同一悲愍，指菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，二者雖有迷悟之別，其體無二，故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，若有所求，隨願滿足，故為殊勝。

    《雍正御選語錄》云：「真空妙有，妙有真空。一條拄杖兩人扶，打著西邊動北邊。薰風拂拂，時雨濛濛。東東滴滴，滴滴東東。無孔笛逢氈拍板，大家齊唱玉芙蓉。不見道，做一日和尚，撞一日鐘。」

    「生死一事，如大海中之浮漚，本屬空幻，眾生妄執為有。正我佛言，一切眾生從無始來生死相續，皆由晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身。此想不真，故有輪轉。譬如澄清大海棄之，唯認一浮漚體，目為全潮之謂。經云，凡事因譬喻而得明曉。佛言，眾生執有之因，如譬言浮漚之起，乃因物觸風攪而成。聚則浮漚，散則海水也。我之妙明覺性，譬之海水，眾生塵剎，譬之浮漚。海水無暫竭之日，浮漚無常滅之時。雖是當處受生，當處受滅，即此生滅亦隨海水以無窮。

眾生以漚泡為己而觀海水，如來以海水為己而視浮漚。眾生非離海也，如來非離漚也。須知生滅相即常住相。所以佛言，「是法住法位，世間相常住」也。愚昧眾生不但不知海之為己，且亦不知其漚之為水也。

若彼投胎奪舍者，即如捨此漚而就彼漚也。勤求長生者，即如以諸權巧護惜此漚也。神通變化者，即如以幻術舞弄此漚也。所以道，饒經八萬劫，終究落空亡。

乃顯而易會者，善男子！大丈夫勤求此事，務研至與海同體而後已，方為了事。不可坐浮漚中，目為全潮，為了事也。一知半解之人，較凡愚稍差者，知漚之為水也，是以不得大死者，未捨此漚也。得大活者，通身入海也。一切賢聖，皆以無為法而有差別者，如浮漚非只海有，江河湖海各有漚也。然漚體水性其理本一，聖賢修證之等列，如江河湖海。雖有大小深淺之不同，不得仍名為浮漚也。

佛與眾生，其性無二亦然。眾生不可言有生死，聖賢不可言無生死。若欲了生死，不必離生死覓，但即浮漚中識得漚是水。諺云：但入深山去，何怕沒柴燒，切不可得少為足。以能推的心，識得大海之理。便妄為已證休去歇去。不但畫地自限，且大誑語成，翻落無限苦趣也。古人道：見解人多，行解人萬中無一箇。

以上乃性覺妙明之說，更有本覺明妙之理，實有口道不出。若是鐵漢子，到此自然領會，亦不煩圓明重下註脚也。擲筆慚惶處，三十年後，自有無面目人證明。」

 

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