法爾辭庫--大乘名相篇
正覺者梵文samyak-sa3bodhi，證譯為正遍知，證得無所不知，即是正解，或稱等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺，是如來十稱號之一，阿羅漢證小正覺，若是大菩薩則要證無上正等正覺，如來則證無上正等覺入住妙覺。Samyak是samyajc─correct , accurate , proper , true , right─正確、準確、適當的,真實的,正確的。uniform , same , identical，completely , wholly , thoroughly , by all means─制服、相同，相同，完全，完全徹底地採取一切手段。correctly , truly , properly , fitly , in the right way or manner , well , duly─正確,真正的、正確的、轉輪葉片的動應力，在正確的方式，充分地；適當地；按時地。Sa3bodha─perfect knowledge or understanding完美的知識和理解的。
《佛光大辭典》云：正覺者梵語 samyak-sajbodhi，巴利語sammā- sambodhi，意指真正之覺悟。又作正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺。等者，就所證之理而言；盡者，就所斷之惑而言。即無上等正覺、三藐三菩提之略稱。梵語 sambodhi之意譯，音譯三菩提。謂證悟一切諸法之真正覺智，即如來之實智，故成佛又稱「成正覺」。阿彌陀佛在往昔十劫即成就正覺，最初成佛之瞬間即稱為正覺一念。又極樂淨土之蓮花，為依彌陀如來成就正覺所成之花，故稱正覺花。
以上係就正覺之廣義而言。若狹義言之，則特指釋尊於菩提樹下金剛座上覺悟緣起之法，證得解脫。長阿含卷二遊行經（大一•一五下）：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿遊波尼俱律樹下，初成正覺。」又於華嚴宗所判之五教中，釋尊之初成正覺，在「小乘教」係指釋迦生身之實成，在「始教」則指八相化身之示現，在「終教」則謂十地行滿之報身，在「頓教」則稱法身之初成，在「圓教」乃意味遍滿因陀羅網無邊世界念念初初之成正覺。
《楞伽阿跋多羅寶經註解》云：「爾時大慧菩薩白佛言：世尊！惟願為說三藐三佛陀，我及餘菩薩摩訶薩善於如來自性自覺覺他。佛告大慧：咨所欲問，我當為汝隨所問說。大慧白佛言：世尊！如來應供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說耶？為所說耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異為不異。──涅槃是所證之法，如來是能證之人。大慧既領，涅槃之旨故，又以如來為請。三藐三佛陀此云正遍知，亦名正覺、正等覺。正遍知者，謂正知遍知，正知於中遍知於邊，如來自性謂法身也。佛既領請故，大慧具以三號為問。三號即是三德，如來即法身中諦也。應供即解脫俗諦也。正遍知即般若真諦也。通號有十，而特問此三者，乃其要也，作謂修持造作義該因果，事即果也。相謂身相說謂言說覺謂覺知，謂如來於此辭句，為異為不異耶。」
《長阿含經》：「爾時，世尊即詣講堂，就座而坐，告諸比丘：「汝等當知我以此法自身作證，成最正覺，謂：『四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。』汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。比丘當知我於此法自身作證，布現於彼，謂：『《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是後三月當般泥洹。」
所謂正覺者、正遍知者，破戒、毀律儀者，謗三寶佛法僧者，是不能證入的，我們可以看大般若經，金剛經等經典都在，教導我們要離四相─我相、人相、眾生相、壽者相，離言說相、文字相、…，入勝義諦相。我們會很奇怪，為何著魔者不看此等經典，為何不能離一切相、一切幻化像，為何都說些怪力亂神之事，蠱惑自己徒弟等。佛說：為惡知識之所攝者所不能入；離善知識者所不能知；不為諸佛所護持者不能聽受。
《佛說菩薩行方便境界神通變化經》云：佛告文殊師利：「如來．應供．正遍知所說難解，當何緣說？何緣進入？難知、難覺、難可測量、難教、難度，諸天世人壞威儀者，及破戒者，不能解知；下眾生等所不能解；諸壞心者所不能信；為惡知識之所攝者，所不能入；離善知識者，所不能知；不為諸佛所護持者，不能聽受。解趣，無有是處，惟除諸佛所護持者。」爾時世尊而說偈言：文殊！聽我說，汝所問事義，下暗不能行，不知此法性；於先佛不行，調御世不護。若聞此法者，無有恭敬心， 惡知識所攝，離善知識人，若聞如是法，疾退墮大山。小心無進行，無有勝妙心，下人無信解，是等聞不喜。佛悲彼不說，勿嬈彼眾生，不信此法故，長夜無利益。」
爾時文殊師利童子白佛言：「世尊！此所集眾皆悉清淨，先有善行，多供給事過去諸佛，善知識攝，善淨信根，恭敬出世解脫之法，善知淨心，畢竟善解善教，如此等眾皆悉集會，能知能解如此之法。善哉，世尊！願今演說，攝取利益諸眾生故。」重說偈言：「此多眾生求法利，善知解了此法性；過去諸佛所修行，是故說法調御師。悉皆恭敬合掌住，瞻視諦觀世調御，調御為此生悲心，大覺願說勝妙法。我今咸請於法王，願當演說勝妙法，為利攝取菩薩故，人尊願開善法藏。」
文殊師利如是請已，佛即讚言：「善哉，善哉！文殊師利！汝問如來．應供．正遍知如是之義。文殊師利！汝今悉知一切法行，於諸法中無有疑惑，汝已善覺智慧方便。文殊師利！汝多利益諸眾生行。文殊師利！汝為未來諸菩薩等作大光明。文殊師利！汝今諦聽，善思念之，吾今當說《菩薩所行方便境界神通變化經》。」
文殊師利諸菩薩言：「如是，世尊！當至心聽。」佛言：「善男子！若有成就十二功德法，是善男子、善女人等，能發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二？有妙解性離下解行，有性行悲生於白淨，有心專行堅受無為，有善莊嚴久修善行，有善恭敬供養諸佛善集白淨法，有身業、口業、意業無作離一切惡，有遠惡知識近善知識，有如說如作無有諛諂，有善覺知法不貪於味節量而食，有如來護持離魔所持，有常一切諸眾生中生於悲心，亦不放捨一切眾生，心亦不貪，有因緣力功德莊嚴。善男子！是名成就十二功德法。善男子、善女人，發於阿耨多羅三藐三菩提心，是利益心，能與一切眾生樂故；哀愍心，不作諸惡故；大悲心，堪任荷負諸眾生故；大慈心，消滅一切諸惡道故；白淨心，不求餘乘故；無愛心，離於一切結使濁故；是淨心，其性淨故；如幻心，無有物故；無所有心，離所有故；堅固心，不動搖故；不退轉心，達諸法故；度於一切眾生之心，如說作故。」
爾時世尊，而說偈言：「若有佛子善修行，清淨之法滿足心，一切眾生慈悲心，柔軟之心為菩提。本先遠離惡知識，近示菩提善知識，誓願勤進菩提果，生於覺知菩提心。恒常不生疲厭心，所修行行如本際，猶如金剛不退心，如是等生菩提心。於諸眾生慈悲心，安諸眾生住樂故；遠離一切諸惡故，是等疾生菩提心。慧者不求於餘乘，思惟菩提勝功德，淨心無垢亦無愛，如是等欲菩提心。離物悲物無有愛，其性猶如電幻等，離一切物無有相，佛說菩提心等是。離一切使一切惡， 無垢明了如虛空，一切文字不可見，此說菩提心清淨。是菩提根勝妙行，亦陀羅尼諸辯者，亦是諸根及眾好，此是得佛諸功德。」
佛告文殊師利：「菩薩安住，見於如是十二功德，勤進修行檀波羅蜜。何等十二？見菩提道安和調適，勤進修行檀波羅蜜；見大富族，勤進修行檀波羅蜜；見生可愛種姓中故，勤進修行檀波羅蜜；見離慳垢，勤進修行檀波羅蜜；見施心具足，勤進修行檀波羅蜜；見關閉於餓鬼門故，勤進修行檀波羅蜜；見財多共欲求堅固，勤進修行檀波羅蜜；見諸所須自在具足，勤進修行檀波羅蜜；見修習行一切捨已，勤進修行檀波羅蜜；見離貪惜捨一切物，勤進修行檀波羅蜜；見我當滿檀波羅蜜故，勤進修行檀波羅蜜；見應慎行如來教勅故，勤進修行檀波羅蜜，所有布施悉皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子！是名菩薩見於如是十二功德勤進修行檀波羅蜜。」
爾時世尊，以偈頌曰：「施求無等一切智，手足淨目頭骨髓，不惜內外一切捨，後無貪惜增益德。當成妙封生勝家，後增菩提降貪垢，得自在滿於檀度，一切諸佛所讚施；慧見是諸功德利，我當修行一切捨。
「復次，諸善男子！若菩薩見如是十二功德事故，勤精進修行尸波羅蜜。何等十二？見我當護持攝成就戒，勤進修行尸波羅蜜；見我當向菩薩道故，勤進修行尸波羅蜜；見我當緩結使縛故，勤進修行尸波羅蜜；見我當離一切惡道，勤進修行尸波羅蜜；見我當淨一切惡道，勤進修行尸波羅蜜；見我當成於身、口、意無作業故，勤進修行尸波羅蜜；見我當為慧者不訶，勤進修行尸波羅蜜；見我當習不放逸戒，勤進修行尸波羅蜜；見我當施一切眾生無所畏故，勤進修行尸波羅蜜；見我當得身、口、意戒，勤進修行尸波羅蜜；見我當於一切法中得自在故，勤進修行尸波羅蜜；見我當學無上如來戒，勤進修行尸波羅蜜。善男子！是名菩薩見於十二功德事故勤進修行尸波羅蜜，是戒迴向於一切智。」
爾時世尊，以偈頌曰：「我當得緩結使縛，我當關於惡道門，我當思量勝妙事， 我當護戒牛愛尾，我當如佛所教住，我當慧者所稱讚，我當護持常不離，我當有住戒功德，我當身口得無作，我當行意無作法，我當善護身口意，我當不復行惡道，若不放逸善逝讚，是諸一切善業本。我當常住於是處，捨離一切諸放逸；我當行尸波羅蜜，我當成就於佛法，我當淨於如來戒，是一切戒勝無上。不悕望求此功德，若菩提薩求勝道，護戒猶如氂牛尾，當得一切功德利。」
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