法爾辭庫--大乘名相篇


意生身

意生身梵語 manomaya-k2ya,依文解義,因用心意念所化成知幻化身,不是一真實體之身。又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。Manomaya consisting of spirit or mind , spiritual , mental ; spiritual, mental. 意生身非父母所生之身體,乃是初地以上之菩薩為濟度眾生,依「意」所化生之身。此外,中有(中陰)之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等,均屬意生身。菩薩神力所化之意生身石壁無礙,故知佛菩薩之神力能自在通行石壁而無障礙。《楞伽經》云:「意生身者,譬如意去,迅疾無礙,故名意生。譬如意去,石壁無礙。」

當中陰身解者如契經云:佛告婆蹉種vatsa(惡種性)出家:「命異身異者,此亦無記。」婆蹉種出家白佛:「云何?瞿曇!命即身耶?」答言:『無記』。「命異身異?」答言:『無記』。沙門瞿曇有何等奇?弟子命終,即記說言:『某生彼處,某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身,即乘意生身(此處當中陰解)生於餘處。當於爾時,非為命異身異也?」中有梵antar2-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。為四有之一,七有之一。眾生於生死(迷界)流轉之過程,分四種階段,此即四有。由身、口、意所作善惡之因,能招感六趣生死之果,因果相續不斷,此即七有。據《俱舍論》卷十載,「中有」,即前世死之瞬間(死有)至次世受生之剎那(生有)的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在,乃由意所生之化生身,非由精血等外緣所成,故又稱為意生身manomaya k2ya,又作意成身);且專食香以資養其身,故稱健達縛(gandharva,又作乾闥婆,意譯為食香、尋香);又常希求、尋察次世當生之處,故稱為求生(sajbhavaisin);又因其為本有壞後,於次生之間暫時而起,故又稱為起(abhinirvrtti)。

中有之身,唯於欲、色二界受生者有之,於無色界受生者則無此身。其中,於地獄等五趣受生者,其中有之身皆各異。據大寶積經卷五十六載,地獄之中有,容貌醜陋,如燒杌木;傍生之中有,其色如煙;餓鬼之中有,其色如水;人天之中有,形如金色;色界之中有,形色鮮白;無色界天以無色之故,故無中有。又中陰之有情,或二手二足,或四足多足,或復無足,皆隨其先前之業,決定託生之處,其形色亦因之而定。又天界之中有,其頭向上;人、傍生、鬼則橫行而去;地獄之中有,頭直向下。上述各種中有皆具神通,乘空而去,猶如天眼,遠觀其生處。

欲界天女慕菩薩,得意生身來入人間,如契經云:「佛告諸比丘:「欲界無量天女,見菩薩身形相微妙,將欲下生,各作是言:『何等女人應生菩薩?必有勝德堪懷尊者。』咸皆慕羨懷敬愛心,以己福報獲彼神通,得意生身,自彼天宮於剎那頃至迦毘羅城。」又如契經云:「外門者,謂欲界色,妙欲愛所生故。內門者謂,色界色,定心愛所生故。由此道理說彼諸色,名意生身。」三界諸天之身,有時叫意成天,是色界、無色界之諸天,謂捨離欲界之飲食,而僅以意識存在之天人;亦即非緣父母精血等而生,乃由意之所欲而化生之天。

阿羅漢、辟支佛證意生身,如契經云:佛告迦葉:「譬如從乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳,乳血共雜;受三歸者猶如純乳;隨信行等及初發心菩薩住解行地,猶如成酪;七種學人及七地住菩薩猶如生酥;意生身阿羅漢、辟支佛、得自在力,及九住、十住菩薩,猶如熟酥;如來.應供.等正覺猶如醍醐。」

要得意生身當要斷受陰,至受陰盡時,始能發意生身。如《楞嚴經》云:「阿難,彼善男子修三摩提,受陰盡者,雖未漏盡,心離其形,如鳥出籠,已能成就。從是凡身,上歷菩薩六十聖位,得意生身,隨往無礙。譬如有人熟寐寱言,是人雖則無別所知,其言已成音韻倫次,令不寐者,咸悟其語,此則名為想陰區宇。」
 《首楞嚴經直指》云:「色為身礙,受為心礙。二陰已盡,自能任心出入,不為形累。雖未漏盡,而能即此凡身,歷菩薩六十聖位,得意生身也。此自圓根發明,入三摩地,得受陰破。不同未發明者,則下陰未盡,魔事更夥也。熟寐寱言,此喻想陰所覆。日中為想,夜裏成夢,即設喻中,亦自有所表也。此概喻想陰未破,在發明圓根,即想陰未盡,亦必不能為障。不寐人指已證極果者,咸悟其語,謂不以為謬也。」

菩薩入三昧時,能生意生身。如契經云:比丘尼言:「善男子!我入此智光明門,得出生一切法三昧王;以此三昧故,得意生身,往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所,一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身,一一身作不可說佛剎微塵數供養。」

一般菩薩所具意生身,約有三種。通教登地菩薩得如幻三昧,能示現無量自在神通,普入一切佛剎,隨意無礙,意欲至彼,身亦隨至,故稱意生身。據《楞伽經》卷三之一切佛語心品載,通教菩薩有三種意生身,即:

(1)三昧樂正受意生身,三昧為梵語 sam2dhi 之音譯,以定性為樂,異於苦樂等受,故意譯為正受。謂三昧樂正受,乃華梵雙舉。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時,證得真空寂滅之樂,普入一切佛剎,隨意無礙。

(2)覺法自性性意生身,通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性,如幻如化,悉無所有,以無量神力普入一切佛剎,迅疾如意,自在無礙。

(3)種類俱生無行作意生身,通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法,若得一身,無量身一時普現,如鏡中之像,隨諸種類而得俱生,雖現眾像,而無作為。

大乘菩薩是依八識四智產生意生身,非如外道之神我身,二乘之涅槃所化意生身。《觀楞伽阿跋多羅寶經記》曰:此頌結前所說大乘非乘,但所證者三種意生身而已,非是實有大乘可得也。然外道二乘修行,不得如來真三摩地,但以名言習氣,故於所取妄有證得,故外道妄立神我冥諦。二乘妄取孤調解脫,以為究竟,故世尊一往破其偏邪,示之以真因正果。至此廣明三種意生身已,而頌總結前義云:我說大乘,非是實有大乘可乘,亦非言說文字可到,亦非外道之冥諦神我,亦非二乘之孤調解脫。一切俱離,亦非斷滅。故云非無有境界,然我所乘者,但乘摩訶衍止觀之力,以此證得三種意生身,如此而已。

然前云,外道有四種涅槃,而我所說者妄想識滅名為涅槃。以此證之,蓋轉八識成四智,今束四智作三身耳,是則三昧樂意生身者。乃依六識起二空智,證平等真如。轉第七識為平等性智,是即五蘊妄身,證得素法身也。然此法身,未能純淨,入定則明,出定則昧,故但得三昧樂正受意生身耳。

至捨三昧樂,進入九地、十地,廣修稱真度生之業,鑑機說法,利樂有情,萬行莊嚴,是從平等真如,發大利用。乃依平等性智,起妙觀察智,得如幻三昧,應十地機,現廣大尊特他受用報身。

故云,覺法自性性意生身耳,故如幻夢水月鏡像,以萬德圓備,故如妙華莊嚴,實報身也。至若以金剛心,斷彼生相無明,轉第八識成大圓鏡智,則前五識一時俱轉為成所作智,即彼有作而成無作。故云種類俱生無行作意生身,以依大圓鏡智平等顯現,則千種萬類之身,一時普應。至此無一物不彰遮那妙體,無一時不修普賢行門,是乃從法報二身,而垂他受用,及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識為大涅槃,則四智三身一念頓得,此豈彼外道、二乘無因、邪因,而可得哉。

故此結云:我大乘非乘等,一往所談,萃極於此。行人當識通途大旨,請深觀之,決不可執愚,昧於宗說二通也。以前云意生身依無間行而得,故向下問五無間行,正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。

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