法爾辭庫--大乘名相篇

意生身

意生身梵語 manomaya-k2ya，依文解義，因用心意念所化成知幻化身，不是一真實體之身。又作意成身、意成色身、摩化身、摩奴末耶身。Manomaya─ consisting of spirit or mind , spiritual , mental ; spiritual, mental. 意生身非父母所生之身體，乃是初地以上之菩薩為濟度眾生，依「意」所化生之身。此外，中有(中陰)之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。菩薩神力所化之意生身石壁無礙，故知佛菩薩之神力能自在通行石壁而無障礙。《楞伽經》云：「意生身者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙。」

當中陰身解者─如契經云：佛告婆蹉種vatsa(惡種性)出家：「命異身異者，此亦無記。」婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇！命即身耶？」答言：『無記』。「命異身異？」答言：『無記』。沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身(此處當中陰解)生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」中有梵語 antar2-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。為四有之一，七有之一。眾生於生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。據《俱舍論》卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有）的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為意生身（manomaya k2ya，又作意成身）；且專食香以資養其身，故稱健達縛（gandharva，又作乾闥婆，意譯為食香、尋香）；又常希求、尋察次世當生之處，故稱為求生（sajbhavaisin）；又因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故又稱為起（abhinirvrtti）。

中有之身，唯於欲、色二界受生者有之，於無色界受生者則無此身。其中，於地獄等五趣受生者，其中有之身皆各異。據大寶積經卷五十六載，地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鮮白；無色界天以無色之故，故無中有。又中陰之有情，或二手二足，或四足多足，或復無足，皆隨其先前之業，決定託生之處，其形色亦因之而定。又天界之中有，其頭向上；人、傍生、鬼則橫行而去；地獄之中有，頭直向下。上述各種中有皆具神通，乘空而去，猶如天眼，遠觀其生處。

欲界天女慕菩薩，得意生身來入人間，如契經云：「佛告諸比丘：「欲界無量天女，見菩薩身形相微妙，將欲下生，各作是言：『何等女人應生菩薩？必有勝德堪懷尊者。』咸皆慕羨懷敬愛心，以己福報獲彼神通，得意生身，自彼天宮於剎那頃至迦毘羅城。」又如契經云：「外門者，謂欲界色，妙欲愛所生故。內門者謂，色界色，定心愛所生故。由此道理說彼諸色，名意生身。」三界諸天之身，有時叫意成天，是色界、無色界之諸天，謂捨離欲界之飲食，而僅以意識存在之天人；亦即非緣父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。

阿羅漢、辟支佛證意生身，如契經云：佛告迦葉：「譬如從乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪見如初生乳，乳血共雜；受三歸者猶如純乳；隨信行等及初發心菩薩住解行地，猶如成酪；七種學人及七地住菩薩猶如生酥；意生身阿羅漢、辟支佛、得自在力，及九住、十住菩薩，猶如熟酥；如來．應供．等正覺猶如醍醐。」

要得意生身當要斷受陰，至受陰盡時，始能發意生身。如《楞嚴經》云：「阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者，咸悟其語，此則名為想陰區宇。」
 《首楞嚴經直指》云：「色為身礙，受為心礙。二陰已盡，自能任心出入，不為形累。雖未漏盡，而能即此凡身，歷菩薩六十聖位，得意生身也。此自圓根發明，入三摩地，得受陰破。不同未發明者，則下陰未盡，魔事更夥也。熟寐寱言，此喻想陰所覆。日中為想，夜裏成夢，即設喻中，亦自有所表也。此概喻想陰未破，在發明圓根，即想陰未盡，亦必不能為障。不寐人指已證極果者，咸悟其語，謂不以為謬也。」

菩薩入三昧時，能生意生身。如契經云：比丘尼言：「善男子！我入此智光明門，得出生一切法三昧王；以此三昧故，得意生身，往十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所，一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身，一一身作不可說佛剎微塵數供養。」

一般菩薩所具意生身，約有三種。通教登地菩薩得如幻三昧，能示現無量自在神通，普入一切佛剎，隨意無礙，意欲至彼，身亦隨至，故稱意生身。據《楞伽經》卷三之一切佛語心品載，通教菩薩有三種意生身，即：

(1)三昧樂正受意生身，三昧為梵語 sam2dhi 之音譯，以定性為樂，異於苦樂等受，故意譯為正受。謂三昧樂正受，乃華梵雙舉。通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，證得真空寂滅之樂，普入一切佛剎，隨意無礙。

(2)覺法自性性意生身，通教第八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙。

(3)種類俱生無行作意生身，通教第九、第十地菩薩覺知一切法皆是佛法，若得一身，無量身一時普現，如鏡中之像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像，而無作為。

大乘菩薩是依八識四智產生意生身，非如外道之神我身，二乘之涅槃所化意生身。《觀楞伽阿跋多羅寶經記》曰：此頌結前所說大乘非乘，但所證者三種意生身而已，非是實有大乘可得也。然外道二乘修行，不得如來真三摩地，但以名言習氣，故於所取妄有證得，故外道妄立神我冥諦。二乘妄取孤調解脫，以為究竟，故世尊一往破其偏邪，示之以真因正果。至此廣明三種意生身已，而頌總結前義云：我說大乘，非是實有大乘可乘，亦非言說文字可到，亦非外道之冥諦神我，亦非二乘之孤調解脫。一切俱離，亦非斷滅。故云非無有境界，然我所乘者，但乘摩訶衍止觀之力，以此證得三種意生身，如此而已。

然前云，外道有四種涅槃，而我所說者妄想識滅名為涅槃。以此證之，蓋轉八識成四智，今束四智作三身耳，是則三昧樂意生身者。乃依六識起二空智，證平等真如。轉第七識為平等性智，是即五蘊妄身，證得素法身也。然此法身，未能純淨，入定則明，出定則昧，故但得三昧樂正受意生身耳。

至捨三昧樂，進入九地、十地，廣修稱真度生之業，鑑機說法，利樂有情，萬行莊嚴，是從平等真如，發大利用。乃依平等性智，起妙觀察智，得如幻三昧，應十地機，現廣大尊特他受用報身。

故云，覺法自性性意生身耳，故如幻夢水月鏡像，以萬德圓備，故如妙華莊嚴，實報身也。至若以金剛心，斷彼生相無明，轉第八識成大圓鏡智，則前五識一時俱轉為成所作智，即彼有作而成無作。故云種類俱生無行作意生身，以依大圓鏡智平等顯現，則千種萬類之身，一時普應。至此無一物不彰遮那妙體，無一時不修普賢行門，是乃從法報二身，而垂他受用，及大小隨類化身也。斯由轉心意意藏識為大涅槃，則四智三身一念頓得，此豈彼外道、二乘無因、邪因，而可得哉。

故此結云：我大乘非乘等，一往所談，萃極於此。行人當識通途大旨，請深觀之，決不可執愚，昧於宗說二通也。以前云意生身依無間行而得，故向下問五無間行，正顯轉心意意藏識為大涅槃耳。

  ***　

[ 名相篇 ][ 法爾辭庫 ]  [ 首 頁 ]