法爾辭庫--大乘名相篇

十大地法

唯識學中，五遍行與五別境合稱十大地法，大地法是遍大地法之略稱。大地者能生萬種勝法，故稱為大地法。大地法梵語 mahā-bhūmika，the earth, ground, place for (---); floor or story of a house, step, degree.大地法指與一切心相應俱起之十種心理作用。即：

五遍行是即觸（sparśa）、作意（manasi-kāra）、受（vedanā）、想（sajjñā）、思（cetanā）等五者。此別境是指欲（chanda）、勝解（adhimoksa）、念（smrti）、定（samādhi）、慧（prajñā）。唯識家將此十大地法分成五遍行、五別境兩種，即：(1)作意、觸、受、想、思等五法，遍與一切之心、心所相應，故稱遍行。(2)欲、慧、念、勝解、三摩地等五法緣各別之境而生，故稱別境。

依唯識家正義，五別境中，欲、勝解、念、定等除第七、第八識外，與前六識相應；慧與前七識相應，與第八識不相應。而五遍行等五心所皆具四種一切之義，即：

(1)一切性，遍於善、惡、無記等三性之心而起，故謂一切性。

(2)一切地，遍於三界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等三地而起，故謂一切地。

(3)一切時。又分為三義：

(a)於一切有心之中皆具有此義，此係就「自他」相待之情形而言，即「他」之一切心若起，則「自」心必與之相應而起；而一切之有心莫不具有此自他相待之性質。

(b)自無始以來皆不間斷。

(c)緣一切境時皆起。

(4)一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，無一具有如是四一切者，故唯立此五者而稱為遍行。

十大地法者：

(1)受（vedanā），perception知覺，making known使知道，故有領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。受又譯為痛、覺。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。受思識領納造作了別境已，想方取相。此受可分種，未領納名未來，正能領納名現在，領納已滅名過去。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。

(2)想（sajjñā），想像之義；對境而取差別之相。係動詞 jñā（知）與接頭語 saj（一切）連結而成，相當於現代語中「概念」一詞。to think of. recollect sorrowfully, to know well , understand。to make signs to (acc.) , communicate or make anything known by signs。五遍行之一，指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。即相當於表象之知覺，乃次於「受」（印象感覺）而起之心所作用。想蘊，謂能取像為體，即能執取青黃、長短、男女、怨親、苦樂等相。

(3)思（cetanā或 cint），造作之義；令心有所造作。思即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。思，俱舍宗認為思恆與一切之心相應。在唯識宗思為五遍行之一，當心起時，必有思之作用。蓋思乃令心、心所造作之法，為身語意三業之原動力。 依《俱舍論》載，思有思惟思、作事思二種：(1)豫先思惟所應作之事，稱為思惟思。(2)欲作其事之思，稱為作事思。此二者共稱為思業；若已發動身、語二業，則稱思已業。於此，思業同於意業，以心所之思為其體；思已業同於身、語二業，以色聲為其體。然經部與大乘唯識宗則皆以思為三業之體。又據《成唯識論》載，思有三種：

(1)審慮思，先對境取正因、邪因、俱相違等之相，加以審察考慮。

(2)決定思，審慮之後，決定其意。

(3)動發勝思，決定其意後，發動身、語二業，令發生作用。

三者同於《瑜伽師地論》所說之加行思、決定思、等起思。前二者相當於《俱舍論》之思惟思，後一者相當於作事思。然俱舍等主張思惟、作事二思以心所之思為體，別於以色聲為體之身語二業，而大乘則主張三業皆以思為體，是為二者相異之處。又大乘依「思乃造作之義」，而以眼觸所生乃至意觸之六思身為行蘊；然於俱舍等則謂，行蘊並不限於思，而廣攝其他之心所及不相應法。

(4)觸（sparśa），由根、境、識三者和合而生，能有觸對。觸sparśa，為心所（心之作用）之一。sense of touch, touch, contact; perception of touch, feeling, sensation。quality which is perceptible by touching any object。俱舍宗以其為十大地法、七十五法之一，唯識宗視為五遍行、百法之一。指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。此時之根、境、識各分為六種，則觸亦有六觸（六觸身，身為複數之意）。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸，如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸，無有別體，名三和成觸。於六觸中，前五觸所依之根為有對（二物有相互為障之性質），故稱有對觸。第六觸之意觸，以名（增語）為對象，故稱增語觸；此增語觸對地、水、火、風四大種，與滑、澀、重、輕、冷、饑、渴等十一種所說之以身根為對象之所觸而言，此為能觸。

(5)欲（chanda或 rajas），緣外境而有所希求。a. pleasant, alluring. m. appearance, shape; delight, pleasure; wish, desire. one's own pleasure or will, freely; at the pleasure or will of。欲chanda，又作樂欲。心所名。意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用，為大地法所攝。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作用，非由欲之作用，故欲非從一切心起，僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。

欲有五欲、六欲、三欲等多種：

(1)五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；被愛著之五境，亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。

(2)六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。

(3)三欲，於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。此外，以貪欲深而難越、易落，比喻為塹，稱為欲塹；或以貪欲之煩惱能令人沈沒如河，稱為欲河；比喻諸欲惱人如針刺身，稱為欲刺；此等皆為強調欲之害人。又以欲之污身、擾人，而比喻為欲塵、欲魔、欲縛等。

(6)慧（prajñā），對法能有所分別、簡擇。慧有辨別、簡擇之力。discern , distinguish , know about , be acquainted with 。wise , prudent (謹慎); knowing , conversant with。prajñā音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為五見之一。善慧又作正見、正慧。

依《俱舍論》之說，慧係與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；然唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」。俱舍論卷二十六亦言，慧有「有漏慧」與「無漏慧」兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係，屬於「智」之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧。三慧加上與生俱來之「生得慧」，合稱四慧。依菩薩瓔珞本業經卷上說，菩薩之階段可分六種智慧，即聞、思、修三慧與「無相慧」（已證悟空無自性）、「照寂慧」（以中道之慧觀照見中道之理）、「寂照慧」（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次與十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之說。

(7)念（smrti），對所緣之事銘記不忘。心所（心之作用）之名，即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。remembrance , reminiscence , thinking of or upon，calling to mind，memory。又作憶。於俱舍宗，以之為十大地法之一，唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力，而為五根、五力之一，稱為念根、念力。「失念」即相反義。

(8)作意（manaskāra），manaskāra, manasi-kāra 或 manah-kāra。警覺之義；能令心警覺。作意consciousness (esp. of pleasure or pain) ; attention of the mind; devotion(忠心、忠誠),ormance of devotion.作意即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。為有部大地法之一，亦為法相宗五遍行之一。俱舍論卷七將作意分為三種：

(1)自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有變礙之相。

(2)共相作意，謂觀四諦之十六行相是共通於諸法之相時之作意。

(3勝解作意，即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等三種作意，色界有聞所成、修所成、生所得等三種作意，無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。

(9)勝解（adhimoksa），在解脫法上有特殊之知見，是名為勝解。adhi─as a prefix to verbs and nouns , expresses above , over and above , besides。mok=a─emancipation , liberation , release from。from worldly existence or transmigration , final or eternal emancipation即殊勝之解；對境而產生印可審定之作用。勝解 adhimoksa，又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一，唯識百法中五別境之一。殊勝之了解之義。即於所緣之境起印可之精神作用（即作出確定之判斷）。然有關勝解一語，各家之解釋互異，說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一，能與一切心所相應，即於一切心品遍起。俱舍論，謂：「勝解能於境印可。」即不論是與非、邪與正，皆能審決，為此心所之作用。如心對境時，其為花、為月，心即印可其為花、月，故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一，不能遍於一切心所。成唯識論卷五：「云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業，謂邪正等教理證力於所取境審決印持，由此異緣，不能引轉，故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙，故皆有勝解，彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時，始能稱其為勝解。若於猶豫之境，心存疑問，無法審決，則無勝解，故非遍行。又上座部主張勝解即「決定」，而與「智相」無別。說一切有部則以「印可」為勝解之別作用，謂「印可」乃經由勝解以衍生之另一作用，故異於勝解或智相等；而「智相」之外別有其體。大毘婆沙論卷一○一謂擇滅乃無為解脫之自性，勝解為有為解脫之自性。

據俱舍論卷七載，凡與不淨觀、四無量、有色之解脫、勝處、遍處等之觀法相應之作意，均稱為勝解作意。於密教觀法中，相對於「真實作意」。蓋以尊像等實物為對象而作觀想，稱為真實作意；反之，若離實體，僅依智解作意觀想，則稱勝解作意，例如觀想淨土之莊嚴，即屬勝解作意。

(10)三摩地（samādhi），又作等持、正定，即使心專注一境。putting together, conjunction, union, a whole; performation, accomplishment, arrangement, reconcilement; attention, meditation, devotion。concentration of the thoughts , profound or abstract meditation , intense contemplation of any particular object。三摩地─意譯為等持、正定、定意、調直定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。三摩地之語義諸多，若於說一切有部中，為十大地法之一，與一切心、心所法相應，通於定、散，亦通於善、惡、無記之三性，而無別體。於經量部，心之一境相續而轉，稱為三摩地。行者住於三摩地，觀想凝照，智慧明朗，即能斷除一切煩惱而證得真理。 

此十法遍善、不善、無記等三性之心品而與之相應，故稱大法；此大法之依地為心王所有，故稱大地法。說一切有部主張此十法遍一切心，而俱起於剎那之間，且此十法皆有別體；經量部則主張，十法之中唯有受、想、思三法有其體，餘者則無。

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